上帝的樣子
一個六歲的小女孩在畫畫。老師問她：“你在畫什麼？”小女孩回答，“我在畫上帝。”老師很驚奇，“沒有人知道上帝長什麼樣！”小女孩邊畫邊說，“他們馬上就會知道了。”
在一年之內將聖經通讀一遍的好處是：我們可以對上帝的品格有一個總體認識，並且知道上帝是什麼樣的。
耶穌是王
詩篇45:1-9
《希伯來書》的作者將本詩篇看作對耶穌的預言。他寫道，“論到子卻說：‘神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的…’”（參看希伯來書1:8-9，引自詩篇45:6-7）
這是新約中最明顯的，將耶穌稱作“神”的例子之一 —— 耶穌理當成爲世人敬拜的對象，因他成就了人們對“受膏之王”彌賽亞的所有期待，也成全了舊約的所有預言。
耶穌說：“人看見了我，就是看見了父”（約翰福音14:9）。 換句話說，如果你想知道神是什麼樣的，看看耶穌就好了。
他的“嘴裏滿有恩惠”（詩篇45:2）。這段經文暗示了三位一體的概念：聖父（“神，你的神”詩篇45:7），聖子耶穌（“你的寶座，你的國權”6節第一段），還有聖靈（“喜樂油”7節第二段，參看以賽亞書61：1，3）。
耶穌，我的王，“你爲真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝。你的右手必顯明可畏的事。”（詩篇45：4節第一段）
神如慈父
路加福音15:1-32
神炙熱坦誠、全心全意、無條件地愛着你。無論你將生活搞得多遭，無論你有怎樣的悔恨和遺憾，只要你肯回轉，神都會接納你。就像一位盼子歸家的老父，神要將你緊緊抱在懷中。
耶穌的言行令宗教領袖倍感震驚，他大大得罪了他們。宗教領袖們私下議論：“這個人接待罪人，又同他們吃飯，待他們像老朋友一樣。” 這些閒言碎語引出了下面的故事。（2-3節，信息版聖經 – 譯者翻譯）。
耶穌接連講了三個比喻，顯明神有多麼看重那些失喪的人。如果你也有過相似的經歷，就一定曉得失而復得所帶來的難以言表的激動和喜悅。耶穌說，天上因罪人得救的喜悅要大得多。
失羊的比喻表明，“一個罪人得救，在天上也要這樣爲他歡喜，比爲九十九個不需要救恩的義人歡喜大得多”（7節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯）。
失錢的比喻表明，“每當一個有罪的靈魂歸向神，天使就會爲他歡呼雀躍”（10節- 信息版聖經 – 譯者翻譯）。
耶穌接下來講的這個故事，可謂人類歷史上最偉大的故事，他將神描繪爲一位慈父。
在浪子的比喻中，小兒子在父親依然在世，而且身體健康時就提出分家產。在當時的中東文化中，這個要求與直接說，“父親，我恨不得你早點死掉” 毫無區別！任何一位中東社會的父親面對如此逆子，都會毫不猶豫地扇他一耳光，把他趕出家門。沒有哪位父親會同意這樣一個蠻橫無理的要求。
然而，懷着極大的愛，老父親竟然打破傳統，允許兒子賣掉家業（無疑，這會讓全家人在整個村子面前蒙羞）。小兒子“把家業換成錢”（13節），迫不及待往遠方去了。
今天，有太多人，包括我自己，都經歷過小兒子離家後的坎坷：我們都曾浪費過自己的生命（“任意放蕩，浪費資財”13節）；之後便“窮苦起來”（14節）；我們被世界奴役、捆綁（“於是去投靠那地方的一個人”15節）；並感到內心空虛（“他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢”16節）；且極其孤獨（“也沒有人給他”16節）
迴轉歸向神並不是缺乏理性的衝動之舉，相反，小兒子“醒悟過來”（17節）。成爲基督徒是一個非常理性的行爲。小兒子意識到自己需要幫助。他決定低下高傲的頭顱，回去找父親（18節）。
小兒子必須回家。他已經準備好承認自己的罪，他打算對父親說：“我得罪了天，又得罪了你…從今以後，我不配稱爲你的兒子，把我當作一個僱工吧。”（18-19節）
我們需要跨出信心的一步，“於是起來，往他父親那裏去”（20節）。小兒子不知道將會發生什麼。在耶穌那個時代，如果一個猶太人把家業賣給外邦人，全村人就會斬斷和他的關係，他將永遠被族人驅逐。
神的愛是無限的，甚至超越人的理解範疇。小兒子非但沒有遭到理應承受的羞辱，反而得到了寬恕和愛。在他離村子還很遠的時候，老父親就看到了他。顯然，父親從來都沒有忘記自己的兒子，他天天等在村口，翹首盼望兒子歸來。“他的心砰砰直跳，他急忙跑上前去，緊緊抱住兒子，和他連連親嘴”（20節- 信息版聖經）。耶穌特地強調“連連親嘴”，這表明當你回家時神是多麼喜悅。
就在小兒子要把已經準備好的臺詞說出來時，父親打斷了他。他把這個逆子當成最尊貴的客人，把最好的袍子穿在他身上（22節）；又將家傳的戒指戴在他手上（22節），讓他有百分之百的信心和確據；父親又將屬於兒子的鞋 —— 而非奴僕的鞋 ——穿在他腳上（22節）。不但如此，他還要給兒子準備一場盛大的筵席（23-24節）。
從這位老父親身上我們看到了神的樣子以及他對你的愛。此外，我們還看到天國就像一個歡樂的派對 —— 這與很多人對基督教的觀念正好相反。這些人不會把神和音樂、跳舞、盛宴以及慶祝結合在一起。
神的愛也同樣傾注在那個因弟弟得到寬恕與接納而“氣憤不已”的大兒子身上（28節 – 信息版聖經）。 可以想象這個場景是多麼感人：父親將手臂搭在大兒子的肩膀上對他說，“兒子，你不明白。你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂！”（31-32節）
耶穌在本故事的結尾設置了一個懸念：大兒子將怎樣迴應老父親的愛呢？（這是耶穌講給一羣宗教領袖的）
父啊，感謝你！當我把一切搞砸，無臉面對你時，你完全不嫌棄我，依然愛我如珍寶。我悔改、奔向你，你就接納我，並說：“我們可以吃喝快樂”（23節）。
聖潔的法官
申命記19:1~20:20
要透過耶穌來理解舊約 —— 這點至關重要。我們不能簡單把舊約律法應用在今天的生活中；更不能綁架聖經，濫用“聖戰”（20:1-20）這個概念，再次製造 “十字軍東征”。
自始至終，聖經都傳遞出一個真理，即神是聖潔、公義的神。古代以色列人的某些律法只適用於當時環境；但另一些則具有普世意義。
謀殺顯然比誤殺嚴重許多（19:1-13）。任何人在被定罪之前，都要有充分的證據（15節）。作假見證是一項非常嚴重的罪（16-18節）。懲罰應和罪行大小與嚴重程度相當（21節 – 除死刑以外，這條規定絕不能按字面意思來理解）。實施懲罰還有另外一個目的，就是警戒和威懾（20節）。
並非所有古希伯來律法都適合現代社會。耶穌基督已經爲我們開闢了一條全新的道路。神對所有罪人的憤怒已經一次性地傾泄在那公義的替罪之人—— 耶穌身上了。
我們不能照搬以色列人的做法，舊約律法也不可能成爲現代司法制度的範本。就如奧利弗.杜努梵教授Professor Oliver O’Donovan所說，“不是因爲這樣做狹隘粗鄙，而是因爲這樣做不符合基督信仰。歸根結底，聖經中的‘以色列’代表神在地上獨一無二的居所，它已經被基督徹底取代了。”
例如，耶穌曾說，“你們聽見有話說，‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”（馬太福音5:38-39）。
主啊，感謝你，因爲你是滿有公義和真理的神。感謝你，在我學習你的話語，並且花時間與你相處的時候，你就將自己顯明給我。
佩泊的補充
耶穌一連用了三個比喻來描述失而復得的感受。我自己就有深切體會。我們家似乎每天都會丟東西，通常是力克的鑰匙和眼鏡。我本以爲祖母的戒指被我弄丟了，但我又找到了它 - 我感到自己如同故事中的那個女人。但耶穌所做的事更偉大，他尋找失喪的人，並把他們領回天家。
今日金句：
...... 相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。(路加福音15：20）
