亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「耶稣的比喻」系列——「好撒玛利亚人的比喻：论爱心」这个题目。
在接下来五次的节目中，我会跟大家一起探讨多个耶稣教导的比喻。耶稣是一个伟大的老师，祂以故事和比喻来表达真理。事实上，其他各个宗教信仰都认为它们的始祖是伟大的老师。因此，你有许多老师，例如佛祖、穆罕默德，或者孔子，他们都创立了伟大的宗教。
在世上各种伟大的宗教信仰中，只有基督信仰强调它的始创人不但是一位老师，还强调祂本身就是神和救主。当然，那是一个重大的宣告，它使基督信仰与其他宗教信仰分别出来，也使基督信仰令人为难，无法与其他宗教信仰相融。因为耶稣不只是一位老师，所以，祂因其原本的身份而成为一位特别的老师。我们不可以忘记这一点。
在接下来的五个节目中，我会告诉你耶稣的教导有多精彩，当然，还有比喻背后精深的信息。我所指的不但是祂所表达的内容，还有祂表达的方式。我想跟大家一起看路加福音第十章的好撒玛利亚人的比喻。我会读25至37节。
25.有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该作甚么才可以承受永生﹖」
让我补充说明一点，所谓「律法师」，所指的并不是世俗的律师，而是指宗教上的律法师。这意味着他精于圣经中的律法。换句话说，相比起一位律师，他更像一个神学教授。请记住这一点。他是一个宗教学专家。
25.有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该作甚么才可以承受永生﹖」 26.耶稣对他说：「律法上写的是甚么﹖你念的是怎样呢﹖」 27.他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的神；又要爱邻舍如同自己。」 28.耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」 29.那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢﹖」 30.耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 31.偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。 32.又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33.惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 34.上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 35.第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。 36.你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢﹖」 37.他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」 这是神的话。
这是一段奇妙的经文。研读这段经文多年，我都没法弄清楚耶稣真正所表达的含义，直到我意识到第29节所记载的一个小问题可能就是整段经文的关键，我才开始明白。问题是律法师提出的，经文记载：「那人要显明自己有理，就对耶稣说：『谁是我的邻舍呢﹖』」让我告诉你为甚么这是认清耶稣的意思的关键。可以说，这段经文的核心思想就是爱。是爱！当律法师说：「律法的本质就是要爱神，并且爱我的邻舍。」耶稣说：「没错！」
耶稣正是要强调这个信息。爱是人类的本质。当律法师说：「我该作甚么才可以承受永生？」他的意思是：「耶稣，神向我发出了甚么要求？我要怎样，祂才会接纳我、喜悦我，并赐给我生命？」律法师真正的问题是：「神为甚么要创造我？神实际上对我有甚么要求？我之所以被创造，成为一个人，究竟有甚么意义？」
耶稣说：「爱！」这对我们来说很容易理解。很遗憾，爱完全主宰了我们的生命。失去了爱，你就不想活着了。是爱所带来的希望和肯定使你想要活下去。当你经历爱，并且付出爱的时候，你感到自己充满人性。否则，你感到自己好像一只动物、一棵植物或者一部机器。因此，耶稣清楚指出的，不过是一些理所当然的事情，我们凭直觉也知道这一点。
爱是人类的本质，是你被造的目的，是神对你的要求，是人生的意义。耶稣在经文中所说的爱，与现今世代人们对于爱的一般想法截然不同。当祂说：「爱就是生命的意义，爱就是神创造我们的目的。」这说法合情合理，不过，现在我来告诉你这位老师的教导。祂的教导与你在街上听到大多数人的一般想法截然不同。
首先，耶稣教导我们，除非你明白自己根本无法去爱，否则你不能真正去爱。第一个原则就是，除非你明白自己根本无法去爱，否则你就无法去爱。真正的爱始于你明白自己没有真正的爱。
这显然是耶稣想告诉律法师的事情。我们知道这个律法师想要使耶稣落入圈套。和合本圣经没有用「设圈套」一词，而是说：「有一个律法师起来试探耶稣。」「试探」一词有负面的意思，有设圈套使人中计的含意。这个律法专家希望耶稣贬低律法。接下来我就会说说个中原因。
这个律法师相信当时大部分宗教领袖所相信的，这大概也是你一生中所遇到大部分宗教领袖给你的教导。至少我也曾接受这样的教导：守律法就是上天堂、与神同在的途径。要得救、蒙神喜悦，就要一生遵守十诫，尽力做个好人。那就是律法师所相信的，也是当时每个人所接受的教导。这也是你们很多人所接受的教导。
换句话说，这位律法师相信人可以靠自己称义，称义的意思就是人靠自己成为公义、正直、良善的人。这位律法师相信人可以靠自己称义，而他正在试探耶稣，因为耶稣说了很多惹人怀疑的事。耶稣有时候说：「你现在就可以承受神的国了，你可以进入神的国了。」这个律法师坐下来，说：「等一下。除非你一生过着良善的生活，或许你可以进入神的国，不然你如何知道自己可以进入神的国呢？」
耶稣不断地说：「你现在就可以承受神的国。」律法师希望耶稣在回答这个问题时，会说一些贬低神律法的话。他希望耶稣说：「其实你根本不必遵守十诫，不必成为一个好人，也不用有道德和诚实，这一切都不需要。你要做的是相信我，那么一切就没问题了。」
律法师希望耶稣说这样的话：「你不必遵守律法。你只要成为我的门徒就可以了。」然后，他就可以说：「啊哈！你侮辱摩西的律法！你侮辱我们列祖的律法！你的教导鼓励人生活放荡等等！」那就是他的圈套，但耶稣却反施其计。这是非常有趣的事情。好老师总是尝试设下圈套引导学生进入真理。你有没有发现这一点？你有没有遇过一个真正的好老师？
一个好老师不会只是站出来直接告诉你真理；一个好老师会向你提问，设法引导你，使你落入圈套之中。你只能够借着真理逃出来，那是唯一的途径。当你说出一些想法，他就会问：「那是对的吗？」他向你发问，然后拆毁你错误的想法。然后你说出别的想法，他又向你提问，使你明白你还没有找到出路。一个好老师会设圈套，把你逼到绝处，困住你，直到你找到真理为止。一个好老师会设法帮助你。
耶稣是一个好老师，因此，祂所设的圈套总是充满爱的。你们有些人可能正在这些圈套中。你被困住，似乎没有任何解决办法。如果你正在仰望耶稣，寻找耶稣，却感到自己落入圈套，你只需要记住这点——祂所设的是爱的圈套。如果你感到被困住，找不到出路；如果你感到疑惑，现在还找不到答案，你要记住这是好老师所采用的方式。
一个好老师会把你置于这种处境，直到你终于找到真理为止。你会发现真理。耶稣设圈套只是为了使你归向祂，这是一个爱的圈套。在这里，耶稣设了圈套，祂向律法师提问。耶稣没有说出律法师想要的答案，而是反问律法师：「告诉我律法写的是甚么？律法怎样说？」要回答这个问题，他大概要站在那里把整本旧约圣经背出来，又或者他可以提出律法的总纲。
耶稣试图引导律法师提出当时拉比对神律法的总结。当时，拉比通常会说：「所有律法已经归纳成两个总纲：爱神，并爱你的邻舍。」事实上，你读十诫就会发现，十诫的首部分是关于爱神。经文说：「我是耶和华─—你的神，除了我以外，你不可有别的神。……不可妄称耶和华─你神的名等等。」而十诫最后的部分是关于爱邻舍，包括不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪心等等。
因此，当时所有拉比都会说：「所有律法基本上可以归结为爱──两方面的爱：爱神，爱我们的邻舍。」因此，当耶稣问律法师：「律法上写的是甚么？」祂是要求律法师总结律法。耶稣知道律法师会想到答案，在他回答后，耶稣说：「你答对了！是完全的爱。这就是律法的要求！这就是神对你的要求。这就是人的本质。你这样行吧，活出完全的爱，你就必得永生。只需活出完全的爱就可以了。」
耶稣每次都是这样做。你记得在马可福音第十章，有个年轻的财主来到耶稣跟前，说：「我当作甚么事才可以承受永生？」耶稣并没有说：「只要跟从我、接待我就可以了。」祂说：「你知道律法上写的是甚么，你要遵守律法。」年轻的财主说：「这一切我从小都遵守了。」正如律法师所说的一样：「我遵守律法。」
耶稣的意思是：「我比你更认真严遵律法，如果你想要进入天堂，蒙神接纳，就要完全遵守律法。要完全遵守及履行律法，唯一的方法就是要完全地爱。因为如果你看着所有律法（你可以从旧约全书中找出七百至八百条律法），然后开始遵守，你会觉得自己是一个相当不错的人。但如果你看见律法背后的意思，是要求充满完全的爱的生命、充满完全的爱的心，你就会明白神真正的要求，自己根本远远无法达到。我比你更认真严守律法。你想靠行为得救吗？你问：『我当作甚么事才可以承受永生？』你想得救吗？那么你就要遵守律法，而律法的真谛就是完全的爱，你要完全地爱。」
耶稣正在向这个律法师施压，把他逼到绝处，因为他想耶稣说：「只管做你现在做的事情，活出真正顺服的人生。」耶稣却说：「是啊，你必须活出顺服的人生，但你永远都无法做到。」就像一位好老师，耶稣想诱导学生发出呼喊，说：「我以前所用的方法并不足以达到要求，究竟真正的方法是甚么？」
耶稣想告诉律法师，他没有爱。那两大诫命是甚么意思？「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—─你的神。」这是完全合乎逻辑的。你的心思意念、你的灵性、你的力量从何而来？
要么是因意外而生，要么是神赐给你的。只有这两个选择。要么有一位神创造了你，你的一切所有全属乎祂；要么你的存在不过是一场意外。你只是会腐化的生物、只是进化的生物而已。只有两种可能性。如果有一位神，祂赐给你一切，你的一切所有就全属乎祂。所谓爱神，简单来说，就是：「我要把祂赐给我的东西呈献给祂，那就是我的一切。」
我最喜欢引用英国大主教威廉汤朴（Archbishop William Temple）的话，他说：「你的信仰就是你在独处时的所思所想。」意思是当你不费思考的时候，你会想到甚么呢？你所想到的就是你的神、你的信仰。在你的思想中甚么东西居首位？你最喜欢思想甚么？你心中最重要的是甚么？是事业吗？是关系吗？是假期吗？是外表吗？究竟是甚么呢？
不论是甚么，那就是你的神。尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这句话的意思是没有甚么比这更重要，没有东西比神更重要。除了神，再没有任何事情更吸引你，使你更喜悦。意思就是要全心全意，每时每刻爱神。对于这条诫命，你做到多少呢？
既然神给了你心思、灵魂、力量、思想，你该在心思、灵魂、力量和思想上让祂居首位。这完全合乎情理，但没有人做到。甚至连那些稍为诚实的人，也不相信你能够向神献上本来是属于祂那部分。
第二条诫命是「爱人如己」。那是完全合理的。它甚至没有说：「要爱邻舍过于爱自己。」它只是说：「你要爱邻舍，如同爱自己一样。」即是说，你要用同样的喜乐、时间、心思和力气尽力满足别人的需要，就像满足自己一样。
当别人得到你想得到的东西，或当她得到银子，你却只得到她的十分之一，你也要为你这位邻舍高兴，就像你自己得到时那样快乐。你看着这条诫命，说：「没有人会如此爱人的。」然而，这正是神律法的要求。为甚么？因为这就是神的形象。这是祂满有恩慈、荣光的良善，也是祂创造你的目的和样式。
我们都知道如果没有这两条金科玉律，甚至不会有正常生活。如果我们没有彼此相爱，正如自己渴望爱一样去爱人，就不会有社会。然而，没有任何稍为坦率的人会相信我们真的是这样。我们甚至无法达到这个要求。耶稣说：「律法师，只要你完全地爱，就可以进入天堂，就可以得救。只要你完全地爱，神就会接纳你。你只管这样做吧！」
耶稣常常对那些来亲近祂的人这样说。耶稣对年轻的财主说，对律法师说，也对你和我说，如果有人到祂跟前，对祂说：「耶稣啊，我真希望生命中有祢。」耶稣首先会说：「你看你自己多么不配。」
现在就有一个人近前来，说：「我想承受永生。」耶稣首先说：「真正的爱是在你看见自己并没有真正地爱人的时候才会出现。如果你认为自己是一个充满爱心的人，你永远无法学会我教导你去爱的方式。很多研究及民意调查显示，有九成人相信他们比一般人有爱心。大部分人都认为自己很有爱心。耶稣对这九成人说：「如果你认为自己充满爱心，你永远学不懂我所教导你的爱。」
基督徒的爱、真正的爱是始于你意识到自己远远无法真正地爱。这是第一个原则。耶稣所做的第一件事，就是令那个律法师灰心泄气。耶稣说：「你没有如此去爱。」现在那个律法师感到压力了，那就是为甚么我说第29节非常关键。第29节说：「那人要显明自己有理……」这透露了耶稣所暗示的话，并显示了律法师的感受。
这揭开了耶稣所暗示的话，耶稣要说的是：「你永远无法以自己的爱来显明自己有理。你永远都不够爱心。」我们来看看「显明自己有理」这几个字。这几个字的意思是建立和谐关系，与人和好。
如果我去杂货店买食物，然后准备开支票付款，店员说：「啊，你是凯勒牧师。你之前所开出的五十张支票都退票了。我们不会给你这些食物。我们之间的关系出了问题。你没有付过任何钱，你现在欠债。在我们之间有一道障碍，我们无法进行交易。」
现在，问题是我与杂货店的关系出了问题。我必须还清债务或由他人代付。必须有人把事情改正过来。如果我想继续在杂货店购物，我必须与这间杂货店和好。耶稣跟这个律法师说：「你不能靠自己与神和好。你无法爱祂，你不能够成为一个义人。你完全无法做到。」
必须要靠另一个途径与神和好。这个律法师想要显明自己有理，因此耶稣就把他逼到绝处，要他陷入绝望之中。是耶稣使他说出这句话。这就是耶稣所做的事。如果你从没有这样的经历，你就不是基督徒了。
1741年，在美国康涅狄格州，有一个名叫内森‧科尔（Nathan Cole）的人。他是一个农夫。内森认为自己是基督徒。他的成长背景跟那个律法师一样。他以为成为基督徒就是做一个好人。有一次，著名布道家、圣公会牧师怀特‧菲尔德（George Whitefield）来到康涅狄格州传福音。
内森来听道，并决志信主。我们知道内森‧科尔这个人的事迹，是因为他记下了他决志信主的事，并流传至今。这事记存于耶鲁大学的档案中，是一篇美好的见证。我永远不会忘记结尾的部分。他说：「我听到（菲尔德）所传讲的道，感到扎心；借着神的祝福，旧的根基被拆毁了，我明白到自己的义并不能使我得救。」
你听到吗？有三件事情。首先，他说：「我听到他所传讲的道，感到扎心。」第二：「借着神的祝福，旧的根基被拆毁了。」第三：「我明白到自己的义并不能使我得救。」
他一直以为自己像其他人一样有爱心，甚至比大部分人更有爱心。他认为自己是一个相当不错的人。他有一个旧的根基，忽然之间，借着那个年轻的布道家，耶稣出现了，并且以祂一贯对待寻求祂的人的方式进入他的内心，把他逼到绝处。耶稣靠近内森‧科尔，说：「你的义救不了你。你必须用别的方法。你不能靠自己称义。」
那个律法师本该如何回答耶稣呢？他本该回答说：「噢！你说得对！我无法成为义人，也不能靠自己称义，我不是一个有爱心的人。我要怎么办呢？」然后，耶稣就会说祂曾经在许多场合说过的话（但祂没有这样说，因为那个律法师没有给祂这个机会）。
耶稣说：「一切都是借着神的怜悯，尽管你灵里贫乏，尽管你的灵性已经破产，尽管你发现自己没有遵守那两条金科玉律，你没有尽心、尽性、尽意、尽力去爱神，也没有爱人如己，我来到世上，不是要成为老师，教导你如何靠自己称义，我来是要叫你称义。」
你看，孔子、穆罕默德和佛祖都说：「我是老师，这些就是法则。现在你可以称义，跟着做就可以了。」耶稣来到世上不是要告诉你要怎样靠自己称义，祂来是要叫你称义。耶稣说：「我来到世上，活出了完全的生命。我尽心、尽性、尽力、尽意爱我的主，也爱人如己。当你明白我为你死，还清所有罪债，我的记录就变成你的记录。我使人称义。你和神可以和好。只要你相信我，靠我称义，而不是靠自己称义，一切都会改正过来。」
那个律法师并没有这样说，然而那正是耶稣要引导他回答的话。这是第二条诫命。这是耶稣向律法师说的话，是祂借着怀特‧菲尔德牧师向内森‧科尔说的话，也是祂对那个年轻财主所说的话。圣经记载有一个女人用头发擦耶稣的脚，耶稣对西门说了这话：「他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。」耶稣真正的意思是：「你在灵性上完全破产，但我已经为你还清了债，我使你称义。」
真正基督徒的爱有一种特质，它只会在你明白自己是一个蒙恩得救的罪人才开始出现。如果你自称为义，你当然可以向人表示怜悯和爱，然而那些因信基督而称义的人能够展现一种独特的爱，一种无条件的爱，充满力量和生命力的爱。任何一个从靠自己称义变为靠基督称义的人，都知道两者的差异。
如果你知道自己是一个蒙恩得救的罪人，是耶稣使你称义，这使你的心融化，谦卑下来，使你不断更新。这就是我想告诉大家的信息，第一个原则是：除非你明白自己根本无法真正去爱，否则你无法真正去爱。第二个原则是：只有当你被基督为你舍己赎罪的爱感动得静默无声时，你才懂得真正的爱。当你明白耶稣基督因爱你而替你还清罪债是一件多么奇妙的事，你才会学懂何谓真爱。
现在来到第三个原则。这种由蒙恩得救的罪人所发出的爱心，正是在这个比喻中所描绘的爱。律法师说：「谁是我的邻舍？」他这样说有甚么动机呢？圣经告诉我们，他要显明自己有理。他想自称为义。他想对耶稣说：「耶稣，你可否具体地说明一下？我们具体、明确一点吧。当你说：『尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，并要爱人如己』时，我开始感到内疚和不够资格。为甚么你不归结一下？给我几条律例，给我一些我可以掌握又简单可行的诫命。」
耶稣告诉我们一个有趣的故事，你必须明白耶稣想要告诉律法师甚么，那就是神对于那些蒙恩得救的罪人所要求的爱，以及神可以在他们内心产生的爱。耶稣就说了一个好撒玛利亚人的故事，这个好撒玛利亚人看见一个被强盗殴打和抢劫的犹太人。他停下来照顾他，治理他的伤处，向他表达善意，又给他支付费用。他带那人到一间旅馆，并且确保他在那里可以康复过来。这个撒玛利亚人之后会再回来。我来告诉你这个撒玛利亚人所做的事有多重要。
首先，我们来想想几件事。对于祭司和利未人没有停下来，人们有很多猜测，但最主要还是因为当时的处境非常危险。情况就好像在凌晨时份驾车经过荒山野岭，你不会随便下车给某个人指引方向，你不会这样做，因为你感到害怕。
那个祭司和利未人就这样经过，因为他们认为：「哎啊，强盗都群集在这个地方，人们常常在这里被殴打和抢劫。」他们因此离开了。他们不知道自己其实是否可以拯救这个人。看来这个人已经死了，他们心想：「如果我停下来，可能也会被抢劫。」这个好撒玛利亚人却冒着生命危险停了下来。
第二，好撒玛利亚人给那个人最具体的关心，就是治理他的伤处。他弄脏了双手，打乱了原本的行程。他把那个人带到旅店，他要支付二钱银子，解经家说那是两个月的租金。要找个地方安置某个人两个月之久需要付上很多金钱。这个好撒玛利亚人全力支持，他对店主说：「所有额外的费用，我回来必还你。」
这个撒玛利亚人不但要冒生命危险，弄一身脏、打乱行程，给予具体的帮助，以及支付所需费用，而且是做在一个世仇身上。犹太人与撒玛利亚人是死敌。历史告诉我们，犹太人对人最侮辱的称呼莫过于称他为撒玛利亚人。在约翰福音第八章，当犹太人对耶稣充满怒火的时候，他们如何称呼耶稣？他们说：「你是撒玛利亚人！」
你知道吗？犹太人早上起来时会说：「主啊，求祢赐我美好的一天，赐我日用的饮食，保守我平安。主啊，我祈求在末日复活的时候，再没有撒玛利亚人。」犹太人经常这样祈求，情况十分普遍。他们之间就是存在如此大的仇恨。那个撒玛利亚人所给予的不是那种出于情感的爱，他要付出沉重的代价，不但会弄一身脏，而且是向仇敌给予爱心。
为甚么耶稣要举这么极端的例子？因为祂要说的是，那些被神的恩典触动的心灵，最终会被引导去向那么最贫乏、生命破碎、甚至是忘恩负义的人施怜悯，还有那些在社会地位上、在体能上或各个层面上与你相差甚远的人作出怜悯的行动。由恩典所触动而发出的真爱才是最极致的爱。
有些人看到这段经文，就说：「这非常古怪。我认同你应该照顾贫苦人，但为甚么耶稣要提出这点？」因为耶稣时常提出这点。祂告诉年轻的财主：「变卖你所有的家财，分给穷人。」在马太福音第二十五章，耶稣也说了相同的话。马太福音记载当末世之时，耶稣会显现，看见万民聚集在祂面前，他们都称自己为基督徒。耶稣会怎么办？
祂会向右边的说：「你可以与主一同喜乐。因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」人们说：「主啊，我们甚么时候做过这些事呢？」耶稣说：「你已经作在其他人身上，你对那些无家可归、饥饿、患病、贫穷的人如此行，就是对我做了这一切。因此，你得救了，可以进入神的国。」
然后，祂转向另一群人，你要记住，这群人也认为自己是基督徒。这部分令人感到害怕。请留心听。耶稣对他们说：「你们不是绵羊，你们是山羊；因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我在监里，你们不来看顾我；我病了，你们不照顾我。」他们说：「我们甚么时候见过你这样了？」耶稣说：「因为你们如此对待别人，你们也就向我作了这些事。」
耶稣想说明甚么？有些人对马太福音第二十五章以及好撒玛利亚人的比喻感到非常困惑。因为耶稣说：「如果你想要得救，就要如此行。」但我不是常常说人不是靠好行为得救，而是只有相信耶稣才可以得救吗？
答案是这样的──请留心听。想像你眼前有两棵树。左边的那棵长满叶子，而右边的那棵一块叶子也没有，是光颓颓的。哪棵树是有生命的？当然是右边那棵。为甚么？是那些叶子给它生命吗？不是，是这些叶子显示它有生命。
耶稣说明了我们要如何对待那些最贫苦的人，而在好撒玛利人的比喻中，祂告诉我们要如何对待其他种族。耶稣说：「你如何对待其他种族的人，那些生命最破碎、与你相差甚远、最惹人厌恶、最难看、最可怕、最穷困潦倒的人？那些你要跋山涉水去接触的人、你要付出沉重代价去帮助的人不仅需要聆听的耳朵，他们还要你付出时间、金钱。你要付上沉重的代价，就好像好撒玛利亚人所付出的一样。你如何对待这些人，可以显明你到底自以为义，还是知道自己是个蒙恩得救的罪人。」
耶稣的意思是：「真正使你进入天堂的，不是你对待那些饥饿、贫苦者的表现。你的行为表现显明你到底只视我为一个老师，借着我的教导而靠自己称义；还是相信我就是救主，而自己是个蒙恩得救的罪人。」
让我告诉你一个真实的故事。主角是一个无儿无女、也没有丈夫，却非常有钱的老妇人。她唯一的财产继承人是她的外甥。老妇人并不清楚外甥的为人，因为每当他来找她的时候，总是表现得端正、友善而热情。她不想把钱留给一个无赖或自私的人。因此，她乔装成无家可归的妇人，坐在她外甥门口，看看他会怎样对待她。她外甥竟粗暴地对待老妇人，他的态度非常恶劣，甚至恐吓老妇人。老妇人从此知道她外甥的真面目。
当耶稣说：「你怎样对待穷人，也怎样对待我。」祂的意思是：「我就是世上生命破碎的人，我就是你最不愿意帮助的人，我就是他们。」因为如果你是一个蒙恩得救的罪人，当你看见一个一无所有的人，当你看见一个浑身发臭的人，当你看见一个面目可憎的人，当你看见一个一无是处的人，你会发现你正在看一面镜子。
如果你是一个蒙恩得救的罪人，你会发现在耶稣面前，你就是这样的人。如果没有耶稣以祂的义覆庇你，你在父神面前也是这个样子。你会醒悟：「既然我本来是那样不配，却仍然得到这一切灵里的富足，可以称义，我怎能对任何人吝啬呢？」那些靠自己称义、讲求道德的人却说：「靠自己的力量振作起来吧。」
耶稣对律法师说：「你想知道父要求怎样的爱？答案就是──任何人都可以爱就在身边的人，如果代价不大，任何人都可以付出爱心，任何人都可以爱那些跟自己相似的人。除非你的心已经彻底改变，看见我为你所作的一切而有真爱在你内心发芽成长，知道生命中没有其他的爱可以与神的爱媲美而谦卑下来，明白我已为你偿还所有罪债，并把救恩赐给你，否则你永远不会像我如此去爱。」
亲爱的听众朋友，这解释了为甚么圣经不断说教会的标记，就是怜悯城中最贫乏的人。有两类道德主义者，我称第一类为「社会道德主义者」，这类人的个人生活非常放荡，但社交生活却很端正。在公开场合，他们小心翼翼地持守良好的行为。至于第二类道德主义者，他们的社交生活非常讲究道德，对于两性之间的相处非常谨慎，然后若涉及帮助有需要的人，他们却异常自私。
这两类人都是道德主义者：自由和保守的道德主义者。你看见吧？福音产生了一类独特的人。不论在内心或外表行为，他们都是如此正直，他们在私下或公开场合的道德情操都是源自福音。有趣的是，好撒玛利亚人所表现的爱心，对律法师产生巨大影响，因为最后耶稣说：「谁是这个故事中的英雄？」
律法师得说：「是那个怜悯人的撒玛利亚人，就是那个我最讨厌的人。」耶稣说：「你去照样行吧。」祂是说：「除非你被神所要求的大爱所慑服并认罪悔改，否则你永远无法谦卑下来，去接受神在福音中所彰显的爱。」
只有当你接受这份爱，并说：「我是一个罪人。我内心有一个伤口，旧我的根基已经被拆毁了。我明白我不能靠自己的义得救。一切都是耶稣为我成就的。」你看，基督信仰就是如此简单！你只要说：「耶稣啊，我一无是处，求祢成为我的一切所有。」除非有祂帮助，不然，没人有可以得救。律法师不可以，你和我也不可以。
除非你被神所要求的爱所慑服，你才能够谦卑下来，接受祂所赐的爱。当你接受神所赐的爱，你才能够逐渐变得像好撒玛利亚人，而这好撒玛利亚人显然就是耶稣自己。
总括而言，如果你们当中有人以为自己是信主很久的基督徒，正如之前提过的内尔‧科森一样，但事实上只视耶稣为一个老师，借着祂的教导而靠自己称义，你现在就知道为甚么你无法行出那种爱。在你能够成为一个好邻舍之前，你需要邻舍，你需要耶稣来作你的邻舍。
耶稣就是好撒玛利亚人，你明白吗？我们就是那躺在路上淌血的人。耶稣来给予我们一切所需。除非你明白耶稣就是你的好撒玛利亚，否则你永远无法成为一个好撒玛利亚人。除非你明白耶稣必需成为你的邻舍，否则你将无法成为别人的邻舍。
亲爱的弟兄姊妹，我们很多人都处于这种处境中。我们在头脑上知道这个道理，它却从未真正在我们的心里爆发，推动我们去爱。我看过很多人确实去帮助穷苦贫乏的人，却弄得筋疲力尽，除非我们不断紧握耶稣为你成就的一切和荣耀，除非我们的内心常常激发出真爱，像开动的引擎一样，否则我们的爱无法持久。
引擎不过是由很多的爆炸组成，那些微小的火花在活塞内产生爆炸，推动活塞向前。不断、不断地爆炸。当你敬拜、祷告的时候，就会发生这些极微小的爆炸。那就是唯一促使你能够去爱的东西。听众朋友，爱的有趣之处在于如果你发现自己一旦缺少爱，就不会活得开心，然后你意识到一旦你去爱人，你很快就会发现爱要付上沉重代价，你会受伤害。
人们会利用你、辱骂你。除非你借着福音去解开难题，否则你会一直被困着。我听过很多人说：「没有爱，我无法生存，我不能没有爱。但是，一旦我踏出一步，去争取我想得到的爱，或者是给予我想给予的爱时，我总是受伤害。人们总是令我失望。」
你想得到动力和力量，去给予这种你必须给予的爱、你想给予的爱、世界所需的爱，唯一的方法就是时刻意识并经历神的爱，让这种爱在你内心不断爆发。这是唯一的方法！因此，亲爱的弟兄姊妹，让耶稣所成就的荣耀再一次完全临到你身上。那么你就会变得满有怜悯，像耶稣那么充满怜悯。让我们同心祷告。
亲爱的天父，感谢祢，祢的儿子耶稣基督是完美的老师，祂将我们逼到绝处，不让我们逃去，无非要我们紧紧抓住祂。天父啊，我们每一个人都需要被逼到绝处。我们每一个人都不同，属于不同类别，但我们每一个又是独特的。我们要明白，除非我们看见自己的爱何等的少，却借着十字架和福音明白自己蒙神大爱；除非我们不只是视耶稣为老师，也视祂为使我们称义的中保，否则我们无法给予神所要求的那种伟大的爱。
我祈求今天有些听众朋友会踏出一步，或者现在就朝着那个方向。天父啊，求祢使人们接受耶稣为救主，不只是老师、不只是道德的楷模，而是他们的救主、他们的主。我祈求有些人会发出以上的祷告，并且求问，纵使并不完全明白当中的含义，可是今天或不久的将来，他们愿意踏出这一步。
天父啊，我们很多人都必须明白自己并没有无条件爱人。我们没有像好撒玛利亚人那样去爱别人。我们没有毫无保留地爱。我们充满怨恨，不愿饶恕。我们常常自怜，全因为我们并未真正体会祢为我们所成就的一切所带来的荣耀。
纵然我们被侮辱、被利用，作为基督徒我们仍然为我们的伤痛背负责任。虽然人们一直辱骂我们，但他们不能使我们痛苦难受。相反，我们背负责任。我们欢喜快乐，不是因为自己所做的事，而是因为我们是因基督而称义的事实。
主啊，求祢帮助我们重新领受这个真理，愿我们有所经历，愿我们受触动，心也软化下来。我们在平安和喜乐中迈步向前，是因为我们抓住了祢，并且看见祢的荣耀以及祢为我们所成就的一切。主耶稣基督，祢就是好撒玛利亚人，我们借着祢的名来到父神面前，发出以上的祷告祈求，阿们！
