亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们开始一个新的讲道系列「八福」，我们会探讨「来到基督面前」这个题目的上半部分。
今天我们要探讨的经文是马太福音五章1至 5节。
马太福音五章1至5节：
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，
他就开口教训他们，说：
虚心的人有福了！因为天国是他们的。
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
这是神的话语。
八福这个主题大家耳熟能详。今天，我们开始一个新的系列，一同探讨「登山宝训」。
「登山宝训」要教导的是天国的道理。天国是甚么？耶稣基督不断的提到天国。我觉得信徒需要调整一下对天国的看法，因为耶稣使用「国」这个字，比我们一般所说的「国」相去甚远。耶稣常常提到天国。事实上，你从没有听过耶稣对人说：「接受我成为你个人的主和救主。」你从没有听过祂这么说。你只会听到祂说：「你要认罪悔改，进入天国。」事实上，在约翰福音第3章，耶稣谈到重生。这段经文大家都很熟悉。耶稣对尼哥底母说：「你们必须重生。」为甚么祂对尼哥底母说他必须重生呢？其实重生并不是最终的目的。你必须重生，是为了使你可以做甚么呢？就是进入天国。事实上，耶稣说了两次：「你必须重生才可看见神的国。你必须重生才可进入神的国。」
天国是甚么呢？如果重生是为了进入天国，那么天国到底是甚么呢？
要明白神的国，最好的方法就是想象一下，当一个人当政掌权的时候会发生甚么事情。当一个新总理、新国王、新省长、新市长或新总裁掌权，他的权力是由新的管治而来的。新的管治是一套新的优先次序、新的政策和新的策略。如果那是明智的政策、优先次序和策略，如果它们能够满足人们的需要，会发生甚么事情呢？套用一句流行用语来说，「它会提升生活素质。」这实在很美好。
耶稣基督是超凡终极的君王。当祂掌权的时候，祂的权力是透过一个新的政体来显明出来，那就是天国。有一套新的优先次序、新的权力核心、新的策略，以及它所带来的果效，远远超过一切，就是人们所谓生活质素的提升。所带来的是更全面、更彻底的果效，超过我们所想象的。当耶稣基督在我们心里掌权，当祂在我们的生命、家庭、团体、小区或机构中掌权，我们生命的每一方面都会全然改变过来。
因此，登山宝训是要向我们显明这种改变是何等深远，而且我们只能够在这个背景下去理解八福。
我们刚才所读的经文论到八福。这段经文家喻户晓——虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土，等等。
一直以来，人们没有真正理解登山宝训所说的八福，是要说明神的国。这段经文变得难以理解。经文看起来像一些美丽的箴言，不是吗？它们看起来像一些智能的言语，似乎是在描述某几类人。于是就出现了这些不同类型的人：哀恸的人、温柔的人、虚心的人，等等，而且对于不同类型的人，都有一些智慧的言语来描述他们。这听起来既有智慧，又很美丽。可是，如果你停下来想一想，这种解释其实说不通。
如果你真的这样理解──温柔的人有福了！因为他们必承受地土。那么，到底甚么时候承受地土呢？如何承受地土呢？看来美国著名职业棒球经理人李奥（Leo DeRoche）对现实状况更有洞见，他说：「好人总是落后。」但在这里耶稣说：「温柔的人必承受地土。」到底如何承受地土呢？在哪里呢？甚么时候呢？
然而，如果你了解八福真正所指的是甚么，那就会变得合情合理了。这段论到八福的经文，在开始和结尾都说了同一句话。首先，虚心的人有福了，因为……甚么呢？因为天国是他们的。最后，为义受逼迫的人有福了，因为……甚么呢？因为天国是他们的。这里所说的不是八种不同类型的人。这里是指天国里面的人所拥有的品格和特质。这全都是同一类人的特质。耶稣正在描述进天国的人的样式。
这个说法最符合实际状况。我曾听过别人这么说，也知道有些人正处于这种光景，他们感到焦虑不安，很想弄清楚自己的身分以及与神的关系。他们说：「我不知道自己是不是基督徒！」一般来说，如果我毫不犹豫的问别人：「你是基督徒吗？」他们会望着我，然后说：「我希望自己是个基督徒。我正在努力成为基督徒。」大多数人都是处于这种光景。他们常常感到困惑，因为他们看到人们各式各样不同的经验。
你可能听过有人说：「我重生了。」于是你细心聆听，你心里想：「这么说到底是甚么意思呢？」听起来这个人生命中出现了一种情感上的转变。于是你说：「啊！我从来没有这种经验，所以我猜想我还未重生。」但是后来你又听到别人说：「我重生了，但是在情感上我没有经历任何重大的改变，或者在情感上有所改变，或得着净化。」你便开始感到非常困惑，因为你所看的，只是基督信仰的形式，而不是其内涵。那只是形式而已。
人们以很多不同种类的形式去体现基督信仰，他们也有很多不同种类的经验。然而，耶稣所作的超乎这一切，祂在这里说得清楚明确，不管你重生的经历如何，不管是哪种形式，这些都无关要紧。在神国里的人都有这些特质。这些必须拥有的特质，使你从世人分别出来。这些特质不是模糊空泛的，而是清楚明确的。
事实上，它们的次序也很重要。八福中的头四个福告诉我们，人如何进入天国。只要你是虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人，就可以进入天国。头四个福的次序非常重要，它们是进入天国的途径。我们将会在这两个节目中探讨头四个福，最后四个福是关于那转化了的新关系。进入天国的人都拥有改变了的新生命。怜恤人的人有福了。现在你所有的人际关系都改变过来了。你成为了一个怜恤人的人。
清心的人有福了。这是指你的内心。你里面的生命已经完全改变过来。你拥有一颗真挚纯一的心。此外，你整个人生方向也改变了。现在你是一个使人和睦的人。这成为了你的人生目标，你也不在乎自己会否受到逼迫。最后两个福告诉你，你生命的方向改变了。其他的福告诉你，你的内心改变了。你的人际关系改变了。当你进入天国，一切就都改变了。可是，到底谁能进入天国呢？这是问题所在。
第一个福告诉我们如何进入天国。今天，我们先讨论头三个福，在下一个节目我们会讨论第四个福。头三个福关乎你如何看待你的问题。虚心的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了。除了少数人以外，每一个人都明白，人生在世其实是充满各样问题的。人本身就是问题所在。属天国的人与不属天国的人有所不同，分别在于属天国的人以某种特定的方式去处理自己的问题。
现在，我先来总结一下，然后详细逐一讨论：
第一，你明白你无法解决自己的问题。只要你是虚心的人，就会意识到自己根本无法解决自己的问题。
第二，你不会停留在那里，裹足不前，你还会意识到自己的问题是罪。你要认清自己的问题。首先，你是虚心的人，你知道自己无法解决自己的问题；其次，你也成为了哀恸的人，你明白自己的问题是罪。
第三，除此之外，你更成为了温柔的人。你不仅知道自己无法解决自己的问题，并且明白自己的问题是罪，你也意识到你自己本身其实就是问题所在。
这些特质使属天国的人与其他人有所不同。这说明了为甚么基督徒与世人有所分别。你可以这样总结以上三点：每个人都知道，人其实充满问题。每个人都知道自己被问题重重压着，可是基督徒却以一种独特的方式看待问题，就正如英国作家切斯特顿(G. K. Chesterton)所说的。切斯特顿是一个了不起的作家，他是二十世纪英国伟大的思想家。英国《伦敦时报》曾经邀请当代著名作家撰写一系列文章，去探讨一个问题——「世界的问题是甚么？」你觉得这个问题如何！「世界的问题是甚么？」切斯特顿应邀在《伦敦时报》发表他的看法，他只写了一句，就这样把稿件送往《伦敦时报》。切斯特顿是一个基督徒，他是属天国的人。切斯特顿是虚心的人，是哀恸的人，也是温柔的人。结果他只写了一句：「世界的问题是因我而起的！」然后签上了自己的名字切斯特顿。这就是属天国的人与世人不同之处。
现在，我来逐一详细探讨。我们看看这三个福。属天国的人是虚心的人，是哀恸的人，也是温柔的人。
第一，「虚心的人」。「虚心」是甚么意思？新汉语译本圣经译作「心灵贫穷」。我们可以把这几个字拆开逐一分析。首先，我们看看「贫穷」是甚么意思，然后看看「心灵贫穷」意味着甚么。当耶稣基督说——你要成为心灵贫穷的人——这是第一个福。这是第一个要求，然后才可以进入下一步。除非你成为心灵贫穷的人，否则你的基督徒生命无法成长。首先，我们要从所身处的文化中完全分别出来。这是必需的，因为我们的文化只提倡个人自助，一切都靠自己努力。确实如此！
作家们知道，每个人都知道，很多专家写书教授外行人，如何不需要专家也可以自己做到各样事情。这门生意有巨大的市场潜力。你没有注意到吗？这有强大的市场潜力。专家写书告诉人们，只要付出几十块钱买他们的书，你不再需要别的专业知识，只要按照书中的指示，就可以自己做到各样事情。你可以治疗自己的心灵，可以自己盖房子，也可以自己装配计算器。自己帮助自己。人类的文化是一个自助的文化。走进任何一家书店，都可以找到这类书籍，多得令人难以置信。耶稣基督却反对这种文化。
自助文化所传递的信息十分生活化。自助文化所提倡的是：你要相信自己，你已经拥有一切所需的，你要爱自己，要爱发挥自己的潜力，不要听那一切负面的说法，不要听那些令人不安的质疑。你要相信自己，你已经拥有一切所需的。然而，耶稣谈到第一个福的时候，祂说：「等一等，不是这样的。要听听那些挥之不去的疑虑，要听听那些负面的说法。」耶稣不是说要恨恶自己。你知道祂的意思吗？接着我会详细说明。祂说你是贫穷的。
贫穷的人会这样说：「我自己没有所需的资源。我无法帮助自己解决问题。我没有能力去改变。我没有所需的一切去改变自己，也没有所需的一切去帮助自己、拯救自己。我是贫穷的。我需要去找能够帮助我的人。对于我的问题，我实在无能为力。耶稣基督说这就是起点。你要说：「我是贫穷的，我无法解决自己的问题。我要去听听那些自我质疑的声音。这就是「贫穷」的意思。
接着，我们来看看「心灵贫穷」意味着甚么。心灵贫穷不是指一般的贫穷，而是指灵性上的贫穷。进入天国的人必须先意识到自己的问题。虽然这些问题至少是心理上的问题，但它们超越了心理上的问题；虽然这些问题至少是社会问题，但它们超越了社会问题；这些问题也超越了哲学问题，它是灵性上的问题。
我认识一个妇人，她出席一位老太太的葬礼，她深爱那位老太太，虽然老太太安享天年，寿终正寝，但当她看着老太太下葬的时候，她说：「你知道，当我看着棺木埋在土里，我感到很愤怒。这是错误的，是违反自然的。死亡是违反自然的，是错误的，我恨恶死亡。」为甚么她会这么说？为甚么英国诗人狄兰‧托马斯（Dylan Thomas）说：「我们对光辉的生命逝去感到愤慨。」为甚么？
如果世界就只是这样子，如果你的生命只不过是由一些分子所组成，最终只会冰消瓦解，如果这个世界最终只会火灭烟消，那么我们就不可以说死亡是违反自然的，更别说死亡是错误的了。然而，死亡是错误的。我们都知道死亡是错误的，因为我们知道，我们心底里最大的渴望在世上无法得着满足。这是因为我们被造是为了更大的目的，它比这个世界更大，比今生的生命更重要。
首先，你要成为贫穷，不是指生活贫穷，而且是心灵贫穷，不然，你无法进入天国。你不仅知道自己无法解决自己的问题，你也知道你的根本问题是灵性上问题。你知道没有任何一个哲学家、心理学家、社会学家或心理医生可以帮你解决这个问题。你知道这一点。你说：「我听道，不只是为了要帮助自己。我根本无法帮助自己。我也意识到自己的问题是灵性上问题，是我自己无法解决的。」这就是心灵贫穷的意思。你必须从这一点开始。
我们讨论下去之前，我要给你们一个忠告。有些人可能认为这种想法会对心理健康构成影响。你可能认为这种想法并不可取。首先，你买了那么多励志自助书籍，怎么办呢？再者，这种想法听起来好像对心理健康会构成影响。我来给你说明。在西方世界有慈善的组织，他们都会有相同的组织原则。所持守的首要原则是甚么呢？那些帮助人的计划都指出首要原则，或第一步做的是要承认：「我们无法解决自己的问题。」有些是从主耶稣的教训中得到启发。你认为那种智慧从何而来呢？
第一个福，第一步就是要承认：「我无法解决自己的问题。」耶稣说，这个原则不仅适用于你生命中的一个细节，在一切事情上都适用。
我们必须从这一点开始，因为我们当中很多人都以为基督信仰只不过是一些励志故事，只是教人自立自强的道理。换句话说，就好像你到教会聚会，你心里想：「我陷入了人生低谷，好吧，我要洁净自己的生命，我会努力做些事情，我会到教会聚会，我会读一些书，我会戒掉各种不良习惯。这样我也许可以得着人们所说的那种力量。我要试一试！」对于掌管宇宙万有的神，你不可以说试一试。你必须成为心灵贫穷的人。你不要说：「我要洁净自己的生命。」你必须说：「我无法解决自己的问题。」你不要说：「我正在受苦，我正陷入人生低谷，我需要一点激励。」你必须说：「主啊，我来到祢面前，不是因为我需要一点激励。我来到祢面前，是因为我欠祢一切所有，我欠祢的债超过我能够偿还。我是心灵贫穷的人。我在灵性上已经破产。我的问题是灵性上问题，是我自己无法解决的。」你的状况是这样的吗？这是第一步。
我们来看第二点：哀恸的人有福了。这同样是基本原则。首先，你要成为心灵贫穷的人，你也要意识到问题的症状，并且面对这个事实。你要意识到你问题的症状。
大多数有思想的人都了解这个世界的情况有多坏。大多数人都知道自己有多坏，只是有些人却不知道，我称他们为无知的人像少年人活在青春期一样。你知道甚么是少年人吗？少年人是指十六岁以下的人，也可以指思想像这个年纪的人。
你看，你处于属灵的青春期。如果你认为人生基本上是美好的，只要我们携手合作，一同努力，我们就能够解决我们的问题。这绝对是属灵青春期的表现。
我看过美国著名基督徒作家贝碧琦（Becky Pippert）的一本着作，她在书中写述，有一天，她正在做饭，她看到电视新闻报导一则很平常的新闻。在一个遥远的地方，人们互相残杀，那里尸横遍野，血流成河，妇女在街上抱着尸体哭泣。贝碧琦正在做饭，她的三岁女儿走出来，看到这新闻，她问道：「妈妈！为甚么他们那么坏？为甚么他们那么疯狂？他们的母亲在哪里呢？」贝碧琦赶快跑去把电视关掉。那一刻，贝碧琦突然意识到一件事情——我们需要新的视觉，我们需要一双明亮的眼睛，才能客观地察觉到事物的本来面目——人正处于可怕的光景。那实在可怕极了，但最可怕的是，我们已经习以为常，司空见惯，我们视而不见，也毫不动容，甚至没有意识到那是多么可怕。我们甚至不愿意承认情况是那么坏。她突然意识到这个问题：「他们的母亲在哪里呢？」
有思想的人往往会想到这个问题。那些艺术家和诗人会苦苦思索这个问题——为甚么我们那么坏？嗯！为甚么我们彼此互相仇恨？为甚么我们有那么多缺点？为甚么人们会这样互相残杀？每个人都想找出一些原因。有些人归咎于阶级问题。有些人归咎于人类的进化过程。有些人说：「那是由于人们自尊心低落。这就是我们互相仇恨的原因了。」但是我们低落的自尊心从哪里来呢？他们说：「那是因为我们的父母也是自尊心低落的。」但是他们低落的自尊心到底又从哪里来呢？这正是问题。你无法找出问题的答案。到了一个地步，基督徒最终得承认，那些有思想的人也得承认，情况实在很坏。他们也开始承认那是罪的问题。
心灵贫穷意味着你意识到自己无法解决自己的问题，但我们只是一直在谈论那些症状。我来举例说明。我的妻子知道我在这方面有多不济。每次当她指出我们的车子出了问题，我便会很不耐烦。她说：「难道你看不到那些症状吗？」我说：「甚么症状？」「你注意到变速器出了毛病，换档有点阻碍吗？」「是的。」「你也注意到转弯的时候发出噔的一声，那是甚么声音？」「是因为路面有个坑洞。」「没有，那里没有坑洞。」因为我不肯承认，所以我妻子极力要让我知道车子的问题有多严重。我不想成为心灵贫穷的人，我不希望到了一个地步我要说：「我无法解决这问题。我不知道车子出了甚么问题。」最后，我终于意识到我真的无法解决这问题，我得接受车子出了严重问题，我必须把车子交给别人修理。然而，只是知道自己有很多症状和理解这些症状，并不代表我真的明白到底哪里出了问题。只是知道那些症状并不足够，你必须要知道哪里出了问题。你知道自己感到疼痛，这并不足够，你必须去看医生，找出疼痛的原因，了解自己患了甚么病。圣经告诉我们，罪就是问题的根源。
你知道吗，除非你能够查明病因，确定自己患了甚么病，否则那些自我分析测试，或者只是观察自己的症状，根本不会帮到你。圣经告诉我们，罪是问题的根源。你要承认罪就是问题的根源，这是非常重要的。不要只是简单说一句：「那是因为自尊心低落。」好吧，也许是因为自尊心低落，但是它从哪里来呢？你说：「那是因为阶级问题。」好吧，也许是因为阶级问题，但是它从哪里来呢？圣经告诉我们，问题只有一个答案。如果你不愿意承认这就是答案，你就像我和我的车子一样──心灵贫穷，却不知道可以向谁寻求帮助，藉此了解车子出了甚么问题。是甚么引致那些爆震声呢？是甚么使变速器出毛病呢？
奥托‧兰克（Otto Rank）是奥地利精神分析学家，属弗洛伊德学派。他不是基督徒，但他提出了一个很伟大的论点。他说：「我们和我们的祖先一样，都因为罪而良心受责备，但我们却不相信罪这个观念。这使人变得神经过敏。他觉得自己是个罪人，却不相信罪这个观念，于是他需要找出一个合理的解释。」让我重复一遍，他说：「这使人变得神经过敏。他觉得自己是个罪人，却不相信罪这个观念，于是他需要找一个合理的解释。」奥托‧兰克的意思是，一个神经过敏的人，是一个自觉有罪却心中没有罪这个观念的人。一个人知道自己犯罪，但是因为他心中并没有罪的观念，所以他需要找出一些合理的解释。可是他却找不到。甚么是罪？罪就是偏行己路、为所欲为。这么说是不是很可怕。
让我以一个小孩的例子来说明。在一个城市，当一个三岁的小孩准备过马路，我对他说：「我要牵着你的手。」他对我说：「我可以自己过马路！」便一个箭步冲出马路。他这样做可能会被车撞死。为甚么他会这样做？冲出马路是一件很危险的事，被车撞死是一件很可怕的事，但这些都只是症状而已。归根结柢，是他不愿意承认自己需要牵着我的手。请听，谋杀是可怕的行为，强奸、抢劫、杀戮也是可怕的行为，但圣经告诉我们，这些行为背后的原因，是人不愿意承认自己需要有所依靠。正如有歌者的一首歌这样写道：「这是我的生命。你管你自己的生命好了，别管我。」我们实质上也是这样对神说。以赛亚书五十三章6节说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」
你知道罪的本质是甚么吗？是谋杀、强奸或抢劫吗？罪的本质是：「我只想按照自己喜欢的方式去过自己的生活。」这就是罪的本质。除非你愿意承认自己的罪，否则你不会哀恸。心灵贫穷的人也是哀恸的人。第二个福所谈论的，与第一个福属同样的范围。
圣经说的是心灵上的哀恸，是指认罪悔改。你不但要愿意承认自己无法解决自己的问题，还要承认自己的问题是因为罪。你要承认自己是罪的奴仆。你认为我这么说很消极吗？
我认识一位女士，她很憎恨她的父亲。她父亲是一个很了不起的人。她恨她的父亲，因为她父亲是那么了不起。在成长的岁月，她父亲经常要到世界各地，因此没有时间陪伴她。她无法承认她憎恨她父亲。所有人都认为她父亲是多么了不起，她又怎能恨一个这么了不起的人呢？因为她不肯承认自己恨父亲，因为她不认为这是罪，所以她的生命就出现了各样的问题，她与异性的关系也出现问题。如果她愿意认罪悔改，她便得着释放了。
我知道很多男士都喜欢当家作主，当别人不同意他们的时候，他们不会认为这是意见分歧，而是把它视作一种背叛行为。因为他们认为这是背叛行为，所以他们无法处理冲突。这都是出于骄傲的罪。因为他们不肯承认这是骄傲的罪，只是坚决认为其他人背叛了他们，认为其他人企图夺去他们的权力，所以他们无法处理冲突。因此，他们在事业上不仅未能扶摇直上，反而一落千丈，他们越来越愤怒，越来越感到自己怀才不遇，于是就更难接受别人的批评了。如果他们愿意承认这是罪，而不是把它视为背叛，不怪责别人或埋怨从前所学的不中用，他们便得着释放了。要承认这是罪。这样做有甚么不对吗？这样做会使人失去自由、令人沮丧吗？不。这是自由的开始。这是唯一的出路。法国思想家帕斯卡尔（Pascal）曾说：「原罪这个教义冒犯了我们，它是最难以理解的教义。可是如果没有这个教义，我们便难以理解自己。」
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。如果你不哀恸，便永远得不到安慰，因为你只会感到困惑。你只会感到困惑。虚心的人有福了！因为天国是他们的。为罪而哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
最后，我必须进一步解释，但我会简要说明。如果我们就在这里停下来，你可能会被罪疚感重重的压着。你会说：「若要成为基督徒，我就要承认自己无法解决自己的问题，要承认自己是个坏透的罪人，听起来奔走天路的旅程也不是那么畅快的经历啊。」不是的。如果你在途中停下来当然并不畅快。坦白说，在生产过程中停下来是一个相当不愉快的经历。
接着，我们来看「温柔的人」。当你开始明白自己无法解决自己的问题，当你明白你不可把自己的问题归咎于命运、基因或父母，而是要承认那是罪，然后你该作甚么呢？你有两个选择。第一，你可以说：「是的，我知道我无法解决自己的问题，这让我很苦恼。我知道我要讨神喜悦，却无法做到，我唯有呆坐在这里，拍膝嗟叹，痛恨自己，痛恨这个世界。」另一个做法是成为「温柔的人」。当你看到自己的罪，你可以谦卑下来，你就不会灰心丧志。你明白吗？只要你真正谦卑下来，便不会灰心丧志。
每次你看到自己的罪，第一个反应总是以自我为中心的。你总是说：「哦，我真是一团糟，无药可救。我终究是个失败者，我无法达到自己的目标。」你以为这就是悔改。你可以坐下来，说：「我要悔改。神啊，我糟透了。」悔改与自怜有很大分别。除非你明白两者的分别，否则你仍未成为温柔的人，因此你并不是在步向天国。你知道自己是个罪人这个事实之后，一方面，你可以因此感到愤怒和失望。另一方面，你可以对神说：「是的，我是个罪人。但是我不可因此自怨自叹。我主我神啊，我感到懊悔，因为我的罪使祢忧伤。我常常悖逆祢，伤祢的心。祢赐给我各样恩典和恩赐，我却没有好好善用。主啊，我感到很抱歉。」
保罗告诉我们，有一种认罪叫人死，有一种认罪却叫人得生命。你选哪一种呢？这里有一个很重要的测试，如果你说：「我相信神已经宽恕了我，但我却无法原谅自己。」你就知道自己正陷在自怜之中。你这么说，其实真正的意思是：「我太糟糕了，不配神的宽恕。」你的意思是：「因为我太骄傲、太愤怒，所以要神为我流血舍生，我拒绝接受这种施舍。」温柔的意思是谦卑自己。温柔的意思是，当我认罪的时候，注意力不是放在自己身上，不是自怜，不是痛恨自己，不是折磨自己，使自己难堪，而是明白自己的罪使神忧伤。我要认罪，并说：「主啊，求祢进入我生命，成为我的主，因耶稣基督而拯救我。阿们。」这才是真正的悔改。
我要告诉你，温柔的人并不是软弱的人。事实上，「温柔」这个词的希腊文（praus）意思是驯服了的野生动物。你知道温柔的人是甚么模样吗？当你真正接受自己的罪，当你真正承认自己的罪，你知道你是多么自由吗？当你处于顺境的时候，你会说：「我不可趾高气扬。其实我不配得到这一切，而且这都是暂时的，明天也许会消逝，但最重要的是神爱我。」当你遭遇逆境的时候，你会说：「神会宽恕我的。」你的情绪不会因环境改变而起伏不定，因为温柔的人总是说：「我做了甚么使我配得到这一切呢？我所做的一切都按本身的价值，但我永远得到的不是按我的价值，而是只会得到更好的。我将会得到神的赏赐，神永远不会拿走祂的赏赐。」
温柔的人不再为自己感到难过。温柔的人不专顾自己、妄自尊大。温柔的人拥有受教的心。温柔的人得着自由。
你要得医治吗？每当人们来到耶稣基督面前要得医治，耶稣总会引领他们悔改。你知道耶稣是哪一类医生吗？我们当中有些人患病、有些人忧伤、有些人生活一团糟、身负重担，便说：「我希望耶稣医治我。」可是，你知道耶稣是哪一类医生吗？祂是外科医生。祂为你动手术，引领你悔改。
亲爱的听众朋友，君王的手乃是医治的手，这显明祂是真正终极的君王。我们若悔改，我们的现在只是将来的影儿。你总不会绝望。只要你成为虚心的人、哀恸的人，温柔的人，你总不会绝望。虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢让我们看到在神国里的人应有的特质。求祢帮助我们，让我们看到自己的罪，到祢面前谦卑下来，认罪悔改，成为真正虚心的人、哀恸的人、温柔的人。祷告奉耶稣的名字，阿们。
