亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列──「祂使我们和睦─2」这个题目。

继上个节目，我们在本节目中再次研读同一段经文，延续之前的探讨─「祂使我们和睦」。我们继续探讨以弗所书第2章，让我读出11至18节：

[11]所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

[12]那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。

[13]你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

[14]因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，

[15]而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

[16]既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。

[17] 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

[18] 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

以上是神的话语。

我们要回到上个节目的内容，花多些时间深入一点，继续探讨，详细解说，看看如何应用出来。上次，我们说到当你研读以弗所书，这封保罗写给以弗所教会的书信，你会发现前一章的结束是他为书信读者所作的伟大祷告。保罗祈求，读者能领会神浩大的权能。我们敬拜的神，是一位权能的神，保罗认为明白这点，对我们最为有益，也最为重要。保罗希望我们明白这种至高的伟大，明白神无比的权能，明白祂权能超乎万有。

如果你明白这一点，就会看到整篇第2章，实际上是这段祷告的扼要解说。在第2章，保罗用了20节经文，首先给我们一个证明，让我们看到神的权能，接着在其后的10节里，他交待了神权能的第二个证明。保罗在第二章里，就是这样向我们陈明神如何大有能力。他说，我要给你们两个证明。在1至10节，他指出如果你全然依靠神，祂能够医治你破碎的生命，使你得以完全；祂能使你出死入生；祂临到你，改变你的本质，使你脱胎换骨。太精彩了！接着是11至20节，我们在上个节目已开始探讨这段经文。保罗说，神权能的第二个证明，是祂不仅医治人破碎的生命，还使肢离破碎的群体合一。

神权能的第一个证明，是祂能使一塌糊涂的生命得以完全。而神权能的第二个证明，则是将本来不相往来的人带进教会，使他们成为一个群体，能够和睦相处，团结一致，这样超然的合一是世人所没有，若不是神，他们根本不会连于一体。

上个节目我已说过，现代人充满了极端个人主义。我们都是个人主义者。当你听到牧师说，或任何人明确对你说：「神能够救你，充满你，供应你一切所需。」我们双眼立即发亮，所有视线，所有焦点，全都集中起来，说：「大棒了，这是对我说的。」

但你要知道，保罗同时指出，神所成就的第二件事情，是带你进入一个新群体，使你成为这个新人的肢体。经文说：「因他使我们和睦，将两下合而为一。」祂废掉冤仇，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。保罗要说的是第二个伟大的证明。基督受死的第二个目的，是十字架根本意义之外的另一层意义，不只是要你喜乐和完全，不只是要医治你的破碎，使你复生；这个目的几乎同样重要，就是要带你进入一个群体。你明白么？

我在上个节目提过，人们不明白这一点，也不想听见。我们对委身基督十分兴奋，但开始说到委身教会时，马上不闻不问。所有研究和调查都显示，人们对耶稣的观感相当正面，但一说到教会，完全是另一回事。这似乎也很合理，因为耶稣完美无瑕，但教会却不然。但问题不在于此，我们破灭的幻想超出现实，这不完全是教会的错。

因为我们太过自我，我们喜欢听到「蒙应允」这等话，却不喜欢听到「来啊，要成为肢体，委身于群体。」我们确实想我行我素。我们愿意向基督委身，期望应许得以成就，却对融入群体相当反感。所以当你听到圣经说，可以使你成为新人，你便马上竖起耳朵；但当你听到圣经说，可以使你成为新人的肢体，你便板起脸来，说：「甚么？」然后兴趣尽失。这反映世俗对我们的影响。我们必须察觉，并明白这个问题。我们现在探讨这十节经文，就是要明白这个道理。

让我说得详细一点，上个节目说到，虽然保罗在谈论犹太人和外邦人，说到「受割礼」（即犹太人）和「不受割礼」（即外邦人）因着十字架两下合而为一，虽然他精彩而独到的剖析详细阐述了为何犹太人和外邦人千百年来无法和睦共处，但我不打算在这里再覆述一遍，因为上个节目已经探讨过了。

有一点很重要，我们不要以为保罗的最大目的，是要告诉我们十字架使犹太人和外邦人合而为一。十字架的目的，不仅是要将这两个势不两立的特定群体合而为一，而是要联合所有对立的群体。保罗在这里十分谦卑，他不是要挑剔自己的同胞，对犹太人严加批评。事实上，他相当谦卑，坦承自己的罪过。因为他是犹太人，却全时间在服侍外邦人，所以他引用这事例来说明，乃轻而易举，也适合不过。

然而我们准备向前看，看得再深入一点。保罗要说的是，唯有靠着十字架，才能解决种族分歧和阶级对立。唯有靠着十字架，才能使本来无法和睦相处的人合而为一。

保罗亦告诉我们，要看看耶稣基督的用意，祂受死是要藉着自己造成一个新人。我不肯定上个节目是否能交待清楚，在这个节目，我要把这道理说个清楚明白。

除非你委身好好建立这个新族群，按照耶稣对教会的要求好好建立教会，否则你就是阻挡耶稣受死的目的了。耶稣到底有甚么要求？祂要求一个新的族类，一个新人。祂要求我们成为当中的肢体。祂赐予我们能力，帮助我们实现这应许，祂说：教会其实可以这样荣美，只要你运用我所给的恩赐，使用我所赐的能力，心中记念十字架，只要你明白，我要建立一个群体，彼此赒济，不分种族，家庭和睦，男女互补，各人互相配搭，和睦友善。所有人将赞叹不已，因为在别处确实无法实现这应许。

基督说：「我在十字架上受死，其中一个目的是要建立一个新族群。」你是否愿意委身，渴望见此景象？无论你属于哪个群体，你是否愿意委身？是否急不及待想要看见这景象？是否对此感到饥渴，引颈翘望？你说：「请看，基督在十字架上受死，其中一个目的是要藉着我们建立一个新族群，让世人看到，在基督里，人与人的关系可以怎样和睦，可以配搭得怎样美妙。」

教會的情况與所期望的景象南轅北轍，導致这个矛盾和困局，是由於我們沒有期望，也毫不渴望这景象。你一心只想找个地方，好好享受你喜歡的诗歌。你找到這個地方，便兴高采烈地说：「啊，我喜愛這里的诗歌！我喜歡這教會。」啊，难道你只满足于这一点点感觉，这等无足轻重的事吗？你可能也喜歡那里的講道，很好，但我們要超越这些。我向你展示的道理，對你來說陌生的話，其實是因為你不熟識。不要緊，所以我在這裏向你解說，努力使你掌握得到。我不是要你苦惱。我要說的是，如果你未曾看到這是基督受死的原因，就無法掌握基督受死的最根本用意。

审视教会，对教会评头论足，批评弟兄姊妹没有和睦相处，这做法并不可取。教会群体的的确确有许多不足之处，但我们总要服侍教会。我是基督徒，这就表示我要对教会委身，要有渴慕的心，要有异象，看到教会理应是怎样的，我们是「被拣选的族类」、「是有君尊的祭司，是圣洁的国度」，某程度上说，我们是一个新的族群。稍后我们会简略谈一谈当中的意思。这不是说我们没有了地上各民族的特性，绝不是这样；事实上，这代表一个新群体，里面的关系互相配搭，发挥的果效如此的大，成果如此超然，以致能使人趋之若鹜，说：「它本来就是要这样。」圣经就是这样说，耶稣基督的目的，就是要将两下合而为一。

这段经文不仅说明基督受死是为要将两下合而为一，还让我们看到种族和阶级分歧的根源。种族歧视和阶级歧视的根本是甚么呢？保罗在这里作了说明。这比我们所想的，还要根深柢固。在上个节目，我已交待过了，不打算再覆述，只想进一步论说。

然而，保罗指出，隔断犹太人和外邦人的，是律法。这实在令人惊讶。他说，耶稣基督受死，「以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人。」在上个节目，我们已探讨过，律法何错之有？圣经哪里说过律法不好？有没有说过？保罗努力在说明律法没有错，律法是属乎灵的，是属乎灵的。保罗在罗马书7章说自己是属乎肉体的。耶稣也这么说，律法毫无错处。

那么，律法何以会带来隔断呢？保罗承认，律法是一份礼物，是伟大的。犹太人拥有律法，可是律法却带来隔断。事实上，我们领受了恩赐，但由于我们心里的罪，这恩赐使我们变得骄傲。问题不是单单一个民族胜过其他民族。一些民族更善于压迫其他族群，但所有民族都想压迫其他民族，这是圣经说的。种族主义的根源是人心里的骄傲，自我中心的思想根深柢固。种族主义的根源就是罪。

保罗说得十分清楚，如果耶稣没有死，冤仇便无法废掉。冤仇来自骄傲，来自罪。若不藉着十字架，种族主义是不可能除掉的。希望你明白这一点。现在让我们再加以解说。你明白我们一直在说甚么吗？第一，经文教导我们，耶稣受死，是要使本来不相往来的人合而为一，而教会理应成为一个新人，成为一个地方，能够包容不同种族、不同阶级、不同性别、不同类型的人，使他们和睦相处，连于一体。

第二点要说的是，经过分析人类分裂和种族主义的根本，我们得知是因为罪和骄傲。在每个人心里，这种思想根深柢固。只是刚巧有些民族比较有优势，于是他们的种族主义便较为明显。事实上，种族主义是人类普遍的现象。这就是经文的意思。我知这种说法跟许多人的教道截然不同，但这是经文说的。我想让你知道，为何这样的分析比你在别处听到的较有深度，不是流于表面。

我们可以这样理解。有些人往在国际大城市，他们四周来来往往的人来自不同种族和文化背景。我要指出，如果我们认真去思想，就会发现种族主义是由最小的恼怒积聚而成的。种族主义和阶级主义，造成的分裂深得可怕，充满骇人的血腥味，何等可悲，然而它们是由那么一丁点的恼怒积累而成。最近，我在机场耽误了五个小时，那里人来人往，十分挤迫，当时我正在协助家人办理登机手续，可是大雪纷飞，加上适逢假日，所以机场很挤迫，我待在那里很久。在大城市的机场里，或地铁车厢中，四周左右全是不同种族和文化的人。

你开始会发现，你内心对鸡毛蒜皮的事也十分敏感。某些文化背景的人较善于表达情感，我们的食物不同，饮食习惯不同，所以身上散发的气味也不尽相同。不同文化有不同的时间观念，对于守时观念也有不同看法。不同的文化，对何为喧哗有不同的看法，对何为小孩子合理的行为也有不同的看法。

不用多说，你马上就明白，当你有点精神紧张，有点压力，毫无疑问矛头便会指向那些与你不同的人，你产生了藐视心态。不仅于此，你会发觉他们也在藐视你。当他们心情好的时候未必会这样，匆匆忙忙时未必会这样，但当他们有一点压力，就会藐视你，你开始明白这是甚么一回事。我们定睛在自己文化的优点上，挑剔其他文化的弊病，然而却无视自身的问题。为甚么？因为罪。难道还有其他原因吗？

我知道这种分析与许多人所说的非常不同。有些人经常告诉你，种族主义很可怕，但我们有解决的方法。种族主义令人畏惧，但我们可以这样解决。他们说：「你要明白，因为世上没有真理，所以所有文化都是相对的，所有文化都是好的。因为世上没有真理，所以我们无法评价人，也无法判断是非对错；因为世上没有真理，所有事物都是相对的，因此所有文化都是同样美妙。总括而论，实际上这套道理并不管用。

或者我这样说：你有否看过这样的宣传海报，不同种族的婴儿在一起，他们一同玩耍，海报顶部写着：「没有人生下来就是种族主义者。」你有否看过？要知道，起初这里存在一个感性的逻辑：「不同种族的婴孩当然能和睦相处，没有人生下来就是种族主义者。」保罗说，花点时间想想当中的逻辑；圣经说想想当中的逻辑。「没有人生下来就是种族主义者」，这句话意思是甚么？

当中的含义其实是说，你的种族主义是教出来的。所以这些婴孩即将会被教导成为种族主义者。那么是谁教他们呢？有些人教他们，而那些人也是被教出来的。谁教他们呢？有些人人教他们，而那些人也是被教出来的，如此一层层而上，如果种族主义不是由心里而出，到底从何而来呢？谁是始作俑者？难道是火星人？这样便很容易想象，5000年前，火星人来到地球，说：我们要破坏人类的历史，这主意真好。我刚刚看到一些小孩，看看这些小孩，他们和睦相处，没有任何种族冤仇。我打算教他们其中一个，使他成为种族主义者，祸根就会由此蔓延开去。」

尽管那些生于多元文化的人向种族主义猛烈炮轰，但只要他们一天认为种族主义不是与生俱来，以为能够通过教育解决问题，他们就注定失败。圣经的分析剖开真相，但许多人并不喜欢。

圣经说，种族主义当然是与生俱来。小孩子只是未能辨别彼此的分别而已。他们本性是自私自利的。听着，当你的儿女学会说话，他们就会撒谎。他们会睁大眼开口撒谎。当孩子有能力撒谎，他就会撒谎。你会说，我知道我的孩子本性是个说谎者，生下来就会欺骗，但他们绝不是生下来就是个种族主义者。让我加以解释。我的儿女睁大眼撒谎，根本没有人教他们。当我任何一个小孩意识到自己某方面比别人优胜，是更聪颖也好，更敏捷也好，他们就会因此而轻看其他小孩。你是否还想说，没有人生下来就是种族主义者？只要你一天这么认为，就注定失望。圣经说，解决种族主义的唯一途径，就是解决罪的问题。解决罪的唯一途径，不是通过教育，而是藉着十字架和基督的宝血。

我们生下来就是个种族主义者；种族主义者当然是与生俱来。我们都领受了恩赐，你可知道保罗在说甚么？他说律法是一份殊荣，赐给了一个特定的民族，却成了绊脚石，人们在它里面获取优越感，以致使它沦为隔断的墙。

我们该如果解决这个问题？我们已经看到了，保罗说：首先，教会把原本不相往来的人合而为一。其次，种族主义的核心，其实是骄傲和人性的罪。如果你认为教育能发挥效用，如果你认为只要直接指出：「每个人都是美善的，世上没有真理，所有事物都是相对的，每个人本身的特点都同样美丽，每个人本身的特点都是与别不同的，我们要做的，是互相提醒对方；我们要做的，就只有教育他们。」如果你认为这可以解决问题，就只有失败收场。

保罗以更彻底的分析，指出种族主义的问题，远比你想象的根深柢固。你知道，基督徒超越了世俗的规范，不是么？媒体有一套规范。他们定出一套规范，从一个左派极端延伸至一个右派极端。大凡他们访问过的人，听闻过的人，都会把他们定性为这规范中的某一个位置。你会如何定性那些遵从圣经的基督徒？你会把我们放在哪个位置？一方面，我们并不认为种族主义无关紧要，我们认为它极其重要，种族间的和睦十分重要。

请看看圣经，保罗对这个景象深深着迷。加拉太书3章28节说：「并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的。」他指出十字架最重要的一点。十字架最重要的一点，就是废掉这些冤仇。基督徒看到这些分裂对立。我们明白问题有多大，也知道耶稣受死的其中一个原因，是要废掉这些冤仇。这当然是个问题。我们从不会耸耸肩，然后说，这是各人的自由。对于这个问题，我们从不会一笑置之，不会说：「这个问题不算甚么。」但另一方面，我们从不会说单靠教育和道德相对主义，就能够把问题解决。因此，我们的位置在哪里？我不知道，但我们不在那里；我们不在他们的规范里。我们或在其上，或在其下，或者远远超越了。我不知道。

最后，保罗还教导了另一点。我们在上个节目已略略提过，现在加以解说。种族敌对的唯一解决方法，就是十字架。原因是这样的，首先，十字架彻底改变我们对自己的看法，这是首要做的。其次，十字架彻底改变你对别人的看法。除非十字架进入你的生命，除非你明白十字架的意义，否则你不会经历这些改变，而这些改变就是保罗所说，达至种族和睦的唯一途径。

让我们花点时间探讨这一点。保罗说十字架灭了冤仇。如果你不认为自己满有敌意，如果你不认为自己对那些与你不同的人心怀冤仇，你就不认识自己了。保罗说，如果你认为单靠教育和自我约束，就能克服这些心态，你同样不认识自己。唯有十字架才能废掉冤仇。

首先，十字架彻底改变你对自己的看法。我们在上个节目已提过，不想再次覆述，只想详细加以探讨。在加拉太书5章11节，保罗谈到「十字架讨厌的地方」，十字架令人讨厌，因为它冒犯人。十字架应该是冒犯人的。十字架对人不留情面，它使人羞愧。既然种族主义是源于人心里的骄傲，那么除非你谦卑下来，否则永远不能消除这种心态。十字架毫不留情地指出这点，使人无地自容。如果你想克服种族主义，就必须踏出这一步。你要看到自己是个罪人，要谦卑下来。我是说「谦卑」，而不是「自卑」。

有些人知道，自卑对骄傲根本无济于事。自卑对骄傲怎么了？令它变本加厉，更加根深柢固。如果你们任何人遭到种族压迫，你如果自卑的话，你知道没有甚么作用。你的骄傲来了，事实上，自卑多方面引发你的骄傲，令它更不可动摇，也可能使你或多或少成为一个逆向的种族主义者。你要明白，十字架没有使你自卑，而是使你谦卑。因为十字架毫不留情的痛斥，所以保罗说「十字架讨厌的地方」。十字架应该是冒犯人的。现代人对十字架的教义诸多困惑。他们拒绝在十字架下谦卑，因为他们坚持要重新诠释十字架的意义，使它不会那么令人感到受侮辱。

很多人认为十字架的古老教义对人太过尖锐苛刻。我曾见过一幅画，画中人是一位受人尊敬的男士。在他的画像下面写着：「他忠于基督，相信神，对人凡事满有盼望。」

「对人凡事满有盼望。」约翰福音第2章说：「耶稣不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。」你知道么？你可以恶意批评说：「这个人对人没有信任。」你是否明白经文的意思？约翰福音第2章说：「耶稣不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。」约翰所说的「人」，意思是人性。

事实上，我们许多人不喜欢十字架的古老教义。因为那些古老的教义说：「你罪大恶极，唯有神独生子受死，才可能救你。」其他宗教和人生哲学却说：「不是的，道德和行为可以救你，拿出决心，努力行善吧，这就足够了。」可是十字架的教义说：「不，因为你的罪恶，耶稣必须为你受死。」太多人想重新诠释十字架的教义，使它不会令人那么羞愧，不会令人那么受侮辱。我必须指出一点，因为我相信有些听众朋友也有这种想法。许多人说：「啊，十字架啊。这古老的教义说神恨恶罪，耶稣来是要平息神的烈怒，为我们的罪成为代罪羔羊，成就救赎。这种说法太落后了。我们应将十字架看为犠牲的象征，代表你该为朋友怎样付出生命。

有许多方法证明这套理论如何荒谬绝伦。你不能粉饰「十字架讨厌的地方」，除非十字架令人感到被冒犯，否则它毫无意义。我在这里给你一个很好的例子。有次我乘坐缆车渡河，假设我和你有一天都在缆车上，我想向你证明我有多爱你，于是我打开门，跳下去死了。你会不会说：「啊，这个人真的很爱我，他是多么了不起啊？」不会，你当然会说：「这个人疯了，太可怜了。」为甚么？我的死如非必要，根本说不上是爱。如果我为你牺牲了生命，却是没必要的，便不可说是爱。为甚么呢？在这情况下，我为你牺牲性命只是愚不可及，因为就算没有我的牺牲，你仍然能够安然到达河的对岸。

可是，如果情况完全相反，缆车停顿了，发生了故障，快要掉下来了，而我牺牲性命，把你救了，整件事就截然不同了。你是否明白为何你回避不了「十字架讨厌的地方」？耶稣为甚么受死？祂受死，如果不是因为你失丧，被隔绝，被定罪，无法靠自己的道德和行为得救，唯有靠祂的死才能得救，罪得赦免，那么十字架根本毫无意义。你明白么？十字架的教义令人感到被冒犯，因为它说耶稣的死绝对有其必须，祂受死肯定不是毫无意义的。这使你谦卑下来。你知道为甚么？

因为不单那些认为这道理太老套的现代人谦卑下来，连十九世纪的保守派人士，也同样谦卑下来。他们会问：「你是说一个道德高尚、方正不阿的人，竟然与那些生活放荡沉沦、恶名昭彰的人同样罪恶，同样失丧？答案当然是这样，这是十字架的教义，不在于你是谁。耶稣为你受死，这实在无法理解。除非耶稣必须受死，否则祂为何要死？因此，你的地位、阶级和身分都无关紧要，你以往的成就和你的出身也不要紧，统统都没关系了。为甚么没关系？因为不管你是谁，你都是个罪人，需要基督为你受死。你需要十字架。

十字架临到你，使你谦卑。十字架要不是令你厌恶，使你避之则吉，就是刺中你要害，使你全然谦卑下来。当你谦卑下来，你对自己的看法就会彻底改变过来。你会明白自己与别人根本没有分别。真的，当你看到一个无家可归的人，到处流浪，居无定所，你闻到他身上的臭味，看到他真的一无所有。

这个人一无所有，神智也可能迷糊不清，更可以定然身无分文。万念俱灰，孤单一人，真是一无所有。一个基督徒看见了，便说：「我的属灵光景正是这样。如果没有耶稣基督，我的境况就是这样。在神看来，如果没有耶稣，我同样浑身恶臭。不管我日行一善，或是十恶不赦，不管我的道德有多高尚，我一无所有。」这是十字架的教义。

这教义会不会冒犯你？一定会使你不舒服。关键在于你如何回应这种尖锐的揭示。你是想在它面前谦卑，或是想在它面前刚硬？只有这两条路。不要重新诠释这教义，企图使它不那么侮辱人。它的价值在此，它就是要无情揭示，带来谦卑，给你的种族主义狠狠一击。

另一下痛击，也是本节目最后一点。十字架不仅彻底改变你对自己的看法，除去你的骄傲，拔除种族主义的根；它亦彻底改变你对别人的看法。从今以后，你对别人的看法不再一样，因为当你明白了十字架的道理，你望着其他基督徒，定睛在他们身上，，你明白在他们身上，耶稣基督为他们受死是最重要的大事。

你的第一重身分是基督徒，其次才是甚么种族。你首要的身分是基督徒，然后才是甚么肤色。你最重要的身分是基督徒，其他都是次要。你明白了么？这是最重要的。让我从几方面来逐一说明，这是为甚么保罗在哥林多后书5章16节说：「我们从今以后，不凭着外貌认人了。」这节经文意义相当深远。这并不表示你丧失了地上的种族身分。事实上，许许多多的基督徒告诉我，特别是那些小数族裔，他们跟我说，基督信仰释放了他们，使他们乐于接受自己的种族身分。

如果你在某个国家是属于小数族裔，必然会遇上一个两难抉择。要么你把自己的种族特点放下，接受同化，更容易让人接纳，要么你耿耿于怀、怨念丛生。许多基督徒告诉我：「当我明白基督已接纳了我，不再终日重视自己的身分，专注别人的看法，我就得到了自由，乐于欣赏自己所继承的民族特点。」我不是要说，当你成为基督徒，对这方面就不闻不问，绝对不是。我要说的是，在教会里，人与人不再有偏见。在教会外，你学会了以出身、学历、专业地位，或种族肤色来评价人，但在教会里并不是这样，你不可这样论断人。

在使徒行传15章，保罗和巴拿巴出现很大的争论。巴拿巴想带约翰马可参与下一次宣教旅程，但保罗却想带同西拉。最终保罗和巴拿巴分道扬镳，各自上路。你知道为何出现这纷争？约翰马可是巴拿巴的亲戚。保罗强调，他们不能用人为亲，厚此薄彼。这里都是一个新人。我们不能望着别人，说：「我知这是个怎样的人。」过去已经一笔勾销。还记得浪子比喻里的大儿子么？还记得大儿子的罪么？他看见兄弟回来，不肯忘记兄弟过去所犯的错，对他远走他乡耿耿于怀。但父亲说：「这一切都过去了。」经文说：「你这个兄弟是死而复活、失而又得的。」他是新造的人了。

让我从另一个角度说明，不知你有没有听说过马太‧亨利（Matthew Henry）这个人？他是英国著名解经家，曾撰写伟大的解经著作。他生于十七世纪末。他的父亲是个虔诚的基督徒，叫菲利普（Philip Henry），是个神重用的牧者。马太‧亨利的母亲出生豪门，但他父亲却并非来自名门望族，当他们相恋时，马太‧亨利母亲的父母对女儿说：「我们十分担心这个叫菲利普的人，他没有社会地位，我们没有一个朋友认识他的父母，对他的背景一无所知。」

马太‧亨利的母亲望着她父母，说：「我不知他的身世，只知他的将来。」她这么说，完全合乎圣经。她说：「我知他的将来。你知他将来会怎样么？他将会来到神我们大君王的宝座前，将会安躺于神我们天父的怀中，将会与我们的救主耶稣基督相拥。」他的身世不再重要，他是如何不再重要，他的身分地位也不再重要，福音改变一切，使那些东西不再重要，不再是决定性因素。「我们从今以后，不凭着外貌认人了。」

让我换个角度来说明。我有一位已故好友，他是我神学院的教授，叫立池（Addison Leitch）。他在课堂上叙述了一个故事，我至今仍清楚记住。立池学识渊博，曾任美国匹兹堡神学院院长。他毕业于英国剑桥大学，取得博士学位，是个有修养，有学者风度的人。他认识基督，是个重生的基督徒。一天他驾车长途跋涉，穿过一个他从没踏足过的省份。他扭开收音机，听到一个接一个不善辞令的电台布道家在传讲信息。虽然他们一片苦心，却辞不达意，说了大堆荒谬的话，完全站不住脚，全是不负责任的演说。

当他驾着汽车时，转念一想，说：「我突然明白过来，那些人与我学识不同、文化不同，我大概也不会喜欢他们的嗜好。」反之，他正要前往会面的那些人，与他一样拥有博士头衔，他们的话题相似，志趣相投，在阅读、音乐和各方面的趣味相仿。他们气味相投，生活方式相似，衣着打扮相像。然而，他突然明白到，那些电台布道家，都是他的弟兄姊妹。

成为基督徒其中一件最奇妙的事，就是明白这个道理。如果你从没有这种经历，要么你是个初信或未成熟的基督徒，要么你根本不是基督徒。这种经历就是，你开始意识到，有些人无论在文化、教育或专业方面都与你截然不同，但他们是基督徒，你们就变得与你十分相近。当你望着那些在文化、教育或专业方面都与你很相近的人，却感觉到中间有不可逾越的鸿沟。这真是奇妙。

立池博士告诉我，他明白到一件事令他赞叹不已。他说：「当我与那些人谈话，尽管他们傻里傻气，在各方面与我迥然不同，有时甚至令我苦恼得发狂，然而他们都是我的弟兄姊妹。相反，那些与我相似的人，我只觉得我们是两个不同世界的人。」十字架彻底改变了我们对其他人的看法，但这不限于基督徒。

最后，基督徒的世界观不仅改变你对基督徒的看法。最近，一位牧者朋友说，他女儿升读初中，他出席学校的集会。校监发表讲话，竭力地说：「你们要明白每个人都是独一无二的。你有人的尊严，与别不同，你要明白这一点，要爱自己，要知道自己值得赞赏和肯定。

那位牧者朋友告诉我，他当时左右张望，看到那些初中生都木无表情、目光呆滞。他明白到，如果你是基督徒，你会相信所有人都珍贵，所有人都有尊严，所有人都有神的形象，因此才有价值。可是今天，我们可能会说：「我们并不知道有没有神存在。」一般的孩子未能真正分辨善恶对错，他们有太多负面经验令他们难以相信这话。直至有人说：「这道理的基础是甚么？我如何得知坐在身边的人有价值？」

著名心理学家佛洛伊德（Sigmund Freud）曾说过，我引用他的话：「多数人都是垃圾」……我们可以提出甚么证据来反驳他呢？其实没有任何证据，但你明白到，基督徒有完全不同的想法。他们说：「先别看证据，我们知道耶稣告诉我们甚么，我们知道圣经如何说。」听着，这就是基督徒对人的看法，基督徒也好，非基督徒也好，对他们来说都不是弟兄姊妹，而是邻舍。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）在一场题为《荣耀的价值》（The Weight of Glory）的著名讲道中，结束时这样说：「期间，十字架比王权更重要，明天是星期一的清晨。世上无数冷酷的墙上，打开了一堵裂口，我们伟大的元帅邀请我们跟着祂进去。毫无疑问，跟从祂是必要的。祂诸般的教导里，我想起了一点。我们可能太着重个人的荣耀，却不容易经常留意邻舍的荣耀，也没有深入思想。邻舍的荣耀应该是我每日背着的负担、重量或责任。这个负担太重了，唯有谦卑才能背负，骄傲会被粉碎。我们活在一个偶像充斥、私欲横流的社会，切勿掉以轻心。

「请谨记，我们所遇见最枯燥乏味的人，有一天可能会成为神的杰作，如果你看到他那时的形像，或会深受吸引，很想俯伏下拜，但如果他不是上天堂，而是下地狱，那时的可怕和丑恶犹如你现在所见的，这样的事只有在噩梦中才会出现。一天到晚，我们或多或少彼此在影响，帮助对方朝向其中一个终点。」你明白了么？基督徒明白每一个人在亿万年后仍然以某种形态存在，每一个人都是这样。这是圣经说的。

基督徒的世界观对人有一个透澈的看法，没有人是可弃绝的，没有人是可丢弃的。你要明白，每个人都是独一无异的。这不是空谈，而是根本的信念，是我们固有的神学观点。这彻底改变我们看人待人的态度。鲁益师接着说：「鉴于可能的后果不堪设想，我们必须怀着敬畏、谨慎的心，彼此全心全意看待对方。」

容我再说一遍。我在之前的节目中曾引述这番话，，我们却总是忘记当中的道理。鲁益师说：「鉴于可能的后果不堪设想，我们必须怀着敬畏、谨慎的心，彼此全心全意看待对方，包括彼此的友谊、爱心、欢乐、政治理念。世上没有平凡人。

与你说过话的人没有一个是平凡渺小的。民族、文化、艺术、修养，这些都会朽坏，它们的生命跟我们相比，有如蝼蚁。给你取笑的，与你同工的，与你姞婚的，被你冷落的，被你剥削的，这些人都是永存不朽的。这并不表示我们终生都要不苟言笑，我们要一同欢乐，但这份欢笑只能存在于打从一开始就互相重视的人中间，他们不轻浮无礼，不自高自夸，也不傲慢偏见（事实上，这份欢笑才是最大的喜乐）。

我们的爱必须真挚，勇于付出。虽然爱罪人，却对罪深恶痛斥，没有一点妥协或纵容的余地，没有一点妥协或纵容的余地，纵容是一种虚假的爱，正如轻浮无礼是一种虚假的喜乐。仅次于圣体和主餐，你所遇见最神圣的对象就是你的邻舍。如果他们是基督徒，他们同样圣洁，因为在他们里面，在你的基督徒弟兄姊妹里面，赐荣耀并得荣耀的基督，荣耀的君尊，千真万确亲自深居其中。」十字架，所有围绕十字架的教义，福音本身，都是藉着我们彼此的关系说明出来。十字架要改变一切。

教会不是一个让你来享受音乐的地方，而是一个重建关系的地方。关系要建立起来，比以前更牢固，紧密程度好像一个家。教会要建立一个大家庭，建立一个国度，建立一个群体，建立一个新的族类。如果你没有在某个教会建立关系，也要在别的教会建立关系，因为耶稣是为此而受死。祂的死灭了冤仇，造成了一个新人。没有其他方法能成就这事，唯有藉着十字架才能成就世人心里这最大最深的渴慕。藉着耶稣才能成就这事。

我们一起祷告。

亲爱的天父，现在我们来到节目的尾声，求祢帮助我们既从大处着眼，也作出个别考虑，思想我们如何成为你伟大旨意的一部分，建立教会，建立新的群体，让我们在中间和睦共处，彼此相爱，连为一体，就像圣父、圣子和圣灵合而为一。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。