生命河（the River of Life），威廉·布莱克（William Blake）

启示录第21章22到27节说：

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

启示录22章第1到第5节说：

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，每次我探讨天堂这主题的时候，总觉得自己很卑微。原因是：不论表示相信与否，我想你们多是相信天堂的存在。有些人相信天堂的存在，有些人说不相信，但相信天堂的存在会是大多数。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）说：

天堂是我们生来便记起的遥远音乐。

我相信假如把天堂正确地描绘出来，或者至少应该说，恰当地描绘出来；假如你根据圣经，栩栩如生而且准确地将天堂描绘出来，那么，天堂的概念必定搅动你的内心。即使你不愿意天堂的概念搅动你，你也会被搅动。我们都知道这一点，我们都知道。这就是为什么每当我谈论天堂的主题时都会颤抖。

然而，不论何时，你读圣经末卷启示录的时候，你要了解最重要，或许我应该说最重要又最容易错过的事情，就是启示录是为了一个特殊的目的而写成，而且是为了有特殊需要的群体而写成的。

每当我们读启示录的时候，看到的都是关于天堂、世界的终结以及这些宏大的、关乎宇宙的事，而忘了启示录写成的原因。我们似乎默默地假设启示录的写成，是因为有人决定：“嘿！让我写一本关于天堂和万物结局的书卷。”这不是约翰写启示录的原因，更不是启示录写成的原因。只要我们回到启示录开篇之处，我们仔细地看，并花些时间去想一想，就会看到启示录是写给那些正在面对、即将面对、或者已经面对但又即将面对更多极大难处、极大痛苦和极大苦难的人。但我们很少会这样花时间仔细去看启示录。

我在神学院念书的时候，有几位老师说：“那是新约神学。”他们总是称之为“任务神学”，就是说圣经中没有神学。新约圣经里没记下什么神学概念，只是为了著书而写成。让我们在家里测试一下，或做类似的东西。他们认为，每件事、每个真理被发表，都是为了一个任务。而约翰给我们有关终极状况、来世、天堂这幅不可思议的景象，是因为他要装备读者，或者说是神藉着他装备读者。在今生过一个特定形式的生活。换句话说，天堂的教义是一个伟大的、属地的美善。我知道这么说确实违反了一般的智慧。

例如，英国摇滚音乐家约翰连侬（John Lennon）写了一首歌叫《想象》（Imagine），其中歌词提到“试想像人死后没有天堂。”为什么他觉得那是个好的概念？“试想像在我们世界之上没有天堂”，想象人死后没有天堂，为什么这样说呢？例如为什么著名政治家、哲学家马克思（Karl Marx）认为天堂是个不好的概念？马克思说宗教是人民的鸦片，我不认为他所想的是指向每一个宗教概念。我不认为他想的是“爱你的邻舍”的概念。我觉得他大概认为“爱邻舍”是个好的概念。我不认为他反对彼此担当重担的概念。他说宗教是人民的鸦片，意思是：假如你相信有来世；假如你相信有来生，富人就可以免除被指责。顺带一提，他是正确的。富有的人错用了这个概念，因为富有的人、有阶层的人会说：“啊，你知道你们是受到压制的，你们被践踏到泥土里，你们的脸已经被踩到泥沙里。嗯，但如果你们过美善的生活，那么你们就可以在另一个世界过很棒的生活，因此别为在今世没有公平而苦恼。”

我看过一套电视剧，是有关环保人士的片子，说到爱护地球的重要性。但是，其中有一件令人很不愉快的事，讲述者很不喜欢天堂的概念。他说：

你知道吗？天堂的概念是其中一个导致我们滥用这地球的原因。直到我们知道这是我们拥有的唯一一个世界以前，我们是不会善加爱护这个地球的。

在某意义上说，这跟马克思说的一样：“直到我们知道这是我们拥有的唯一一个世界以前，我们不会认真对付不公义及人间的破碎。”在某程度上，这也是约翰连侬的意思。直到我们知道有今天以前，让我们为今天而活。想象在我们世界之上没有天堂，想象人们活在今天，及时行乐！只为今天而活！如果我们只为今天而活；如果我们知道我们只有今天，那么我们会好好活着，我们会互相照顾；会爱护地球，把它变成一个美好的地方，一个美好的地球，一个美好的世界，一个美好的今天。

但圣经说：“不！”你看，这些人以轻蔑口吻评论基督信仰的厌恶性言论，尤其是以反感的态度针对某些基督徒所发的言辞。他们说道：“他们过于挂念天堂的事而忽略了地上的美善。”看见吗？挂念天堂的事意味着你没有地上的美善。当然，要是能够正确理解的话，圣经在这里是说，多挂念天堂事的人，在地上就最能彰显美善。圣经提到天堂的概念，又说因为有天堂，所以天堂既是真实的，如果你明白天堂的教义，如果你挂念天堂的事，如果你正确地挂念天堂的事，那么你将要在这世上过一个极美好的生活。

让我来问个问题：天堂如何能使我们在世上过一个非比寻常、引人注目、美妙的生活呢？我要举三个我认为经文指出主题的方法。因为这里是圣经结尾的部分，每句句子都意味深长，都可以带领你回到圣经其余的书卷。如果这是针对神在世界历史中的作为而作的一个演讲，是针对救赎历史的演讲，那么我们便有太多内容可以谈，太多了！我们必须花更长的时间。但是如果我们反过来思想这段经文写给那些正在受苦、正在面对许多难处、正遭遇各种压制和不公平的人，哪为什么要把这段经文给予他们呢？天堂的教义如何教导我们在此时此地生活呢？

现在我要提出三个方法：

天堂的概念给我们理由来过一个美好、有力量和有品格的生活。

天堂的概念给我们力量去过在地上美善的生活。

天堂的概念给我们超越地上福乐的目标。

一、天堂给我们理由过美好的生活

首先，天堂给我们一个理由，而这理由是：天堂临到地上。启示录第22章1-2节说：

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。

为什么呢？“树上的叶子乃为医治万民。”叶子有医治的作用。现在你回到第21章的开首便会更加明白。开首几节经文说：

我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。

这显明什么呢？这幅天堂的景象告诉我们，天堂是我们今生的一个选择。但是，圣经观点的天堂指出天堂是这世界的医治，因为在末日我们看到天堂从天降临。天堂是什么？天堂是神荣耀的所在；天堂是从神而来；天堂是神荣耀的一种氛围，能够医治万物，凡天堂所触及的一切皆可得着医治。

启示录第22章提到许多有意思的景物，例如树、生命树、河流，以及没有咒诅等等。这其实是在告诉我们关于圣经创世记里的事。因为在创世记里，我们看到当人类决意自己来当家作主的时候，一切都分崩离析，然后咒诅临到我们。创世记第3章说，我们与神隔绝了，所以我们与祂分离，结果我们心理上分崩离析，我们不知道自己是谁。我们在社会上也分崩离析，性别与性别之间，阶层与阶层之间，种族与种族之间四分五裂。我们在社会上是崩塌瓦解的，在肉体上也是如此，因为我们都是必朽坏和必死的。你看，这就是咒诅！

天堂是神的荣耀。天堂是神荣耀的氛围。天堂不仅是个空间，乃是从神的临在而来的医治大能。天堂在那里等着我们，而且最终会从天而降，要降临并且创造一个新天新地，旧的秩序将要过去。天堂对于这个世界来说，并不意味着一种选择，乃是意味着这个世界的复原，这个世界将被复兴。这就是为什么我们看到这一切关于医治的经文，看到从伊甸园传下来的生命树以及河流。这都是从伊甸园而来。此外还有咒诅的终结。因此，正确地理解天堂并不表示：“啊，天哪！这个世界不是那么重要吧！”相反，在某个意义上说，天堂给我们一个理由和动机去思考苦难，并且叫我们非常严肃地探索今生的种种问题。

我想到一个例子，是我读过的一本书，这本书相当引人入胜，书名叫做《基督教的兴起》（The Rise of Christianity）。作者罗德尼·斯塔克（Rodney Starks）是社会学家兼历史学家。他尝试提出这个问题：

为什么基督信仰能在罗马帝国时代成功？为什么在一百年间，基督信仰的占有率在罗马帝国中从百分之六到八，发展到接近百分之五十？

为什么基督信仰能如此增长？我对这事的了解不多，但作者的描述将事情始末和盘托出。当然，他这本书很引人入胜，而且很有帮助，因为书中提到很多不同的原因。第一他说，其中一个原因是在主后的几个世纪，罗马帝国经历了两次严重的瘟疫。第一次发生在主后165年，持续了大约15年；第二次发生在主后251年，也持续了15年。我们不太清楚当时的实际情形。历史学家参考了一些相关资料，而且根据所描述的内容，有些说第一次瘟疫是天花，第二次是麻疹，或类似的疾病。总之，据我们所知，这两次瘟疫对当时的一些城市造成很大的破坏。

死亡人数很多，据说在第二次瘟疫期间，在罗马每天有五千人死亡，一星期有三万五千人死亡。在那个时代，罗马的人口还不到一百万。试想想，一星期之内就有三万五千人死了！经过那两次瘟疫，可能罗马帝国里约百分之二十五到三十的人口因而丧生。在那个时代，希腊人、罗马人和大多数异教徒都不知道医治这些病的方法，也不清楚这些瘟疫的源头，但是他们知道一点，就是这些疾病是透过人与人的接触传染。他们知道这一点，他们知道透过接触就会染上这些病。因此那些有钱人、医生们都离开城市，他们离开城市。据我们所知，许多家庭当发现某个成员染了瘟疫，而且愈来愈严重的时候，他们便会抛弃那个病人而离开城市。他们一个一个离开，离开患病的人，大批地离开病人，大批的离开城市，但这并不包括基督徒。基督徒怎样面对呢？基督徒留在城市里，不但去照顾患病的人，而且积极地为他们提供医疗服侍。基督徒出去照顾病人，又把患病的异教徒带回来照顾。因此，有许多的基督徒死了。这是我们看到的报告。

为什么会有这样的分别？啊！这分别是非常明显的，是不是？异教徒的世界观与基督徒的世界观非常不同。首先，异教徒完全没有来生的盼望，或者说，他们根本不认为来生有什么好的地方。他们没有得救的确据。但基督徒知道尽管这世界有多美好，都不过是某些事情的序幕罢了！基督徒知道死亡不能作什么，反而要转化成荣耀。另一方面，异教徒也有对今生的看法，他们认为今生是污秽的，并且是会烧尽的。至于基督徒，我们明白神会在今生进入我们的生命中，神以耶稣基督成为人的样式，进入世界。将来这个生命需要被修复！

因此，基督徒的人生观使他们留守在瘟疫盛行的城市里。这书吸引人的地方是历史学家罗德尼．斯塔克很客观地写到一些让我惊讶的事情！我很喜欢人们客观地看待事物。他谈到盖林（Gaylan）医生将第一次瘟疫记录下来，所以我们有很多相关的纪录。但是，盖林离开了城市，他没有医治任何病人，因为他知道如果他去医治病人，他就会因感染而死亡。罗德尼·斯塔克说：

盖林对死后的生命缺乏信心，但基督徒却肯定今生不过是序幕。

假如要盖林留在罗马医治病人，他必须要有远超过基督徒面对同样事情的勇气。假如要盖林留在罗马照顾病人，他所需要的勇气将远超过那些做同样工作的基督徒。历史学家这样说，他很客观，并没有说：“噢，基督徒岂不是更有勇气吗？”不！他说，基督徒留下来是合理的，异教徒逃走也是合理的。如果你说一个更好，而另一个更糟；如果你谈美德，我们就要看看所持的世界观。我们来看看教义！基督徒拥有福音，福音帮助极平凡的人，使他们有理由闻风而不丧胆，坚守岗位。

这是个大讽刺。罗德尼·斯塔克依此作指引，力图指出一点。他说，我们确信，如果你去照顾那些染上瘟疫的人；如果你只去照顾他们，喂他们吃饭，只是给他们食物，只是给他们水喝，只是给他们温暖，只是照顾他们；那么有百分之五十的病人或许会痊愈。当然，你撇弃他们，你知道死亡的数字将会飙升。所以，因为基督徒没有互相撇弃，因为他们不害怕，因为他们对荣耀有信心。所以基督徒大多确信，他们的死亡率将仅是异教徒的三分之一。因此在那两段十五年的时期中，基督徒的增长率是异教徒人口的三或四倍。更有甚者，数以千计的异教徒拥抱基督信仰，感激基督徒为他们的生命所付出的代价。

我用了异教徒这个名词是毫无轻蔑之意的，因为他们确实如此，这是他们当时的世界观。因此，当时基督信仰不仅是自然的增长，且透过人们悔改信主而有极大的增长与复兴。然而很讽刺，基督徒实际做了依当时情况判断最不实际的事情，那就是他们坚守岗位。但是你可别以为他们冒生命危险是因为：“啊，我们如果冒着生命的危险照顾病人，那么我们在自然人数上的增长就会上升百分之三、三倍，或百分之三百。很多人亦会看见我们从福音所领受的，并看见我们对天堂教义与荣耀的了解，以及看见我们有一些帮助我们面对任何事情的方法，然后他们就会悔改信主，这样一来，基督信仰就能征服罗马帝国了。”绝对不是这样！他们那样做，是因为那是正确的，不是情况需要的缘故。但是你要明白这一点！假如你做了情况需要的事情，而不是正确的事，那么你两者都得不到！假如你做了正确的事，而不是情况需要的事，那么你两者都可兼得。 鲁益师说：

以天堂为目标，你也会得到地上的。以地上的事为目标，你两者都得不到。

基督徒仰望的是荣耀，他们是为荣耀，不是为成功而工作。因此，最终尽管许多人死了，许多人牺牲了他们的性命，但是却带来莫大的成功。这是非常有意思的！天堂使他们在地上表现出无可比拟、属地的美善。对于天堂的认识使他们成为医治者；对于天堂的认识使他们成为英雄。这是第一点。

第一点，我们看到天堂给你一个理由，给你一个实践无比、属地的美善的理由，有无比属地的美善。事实上，我们谈下去之前，让我再说一件事吧！约翰连侬说：“试想像人死后没有天堂，想象人们为今天而活。”好吧，约翰，让我们试试看！如果今天是我的所有，如果今天是我的一切，如果这世界是我的一切，为什么我要把我所拥有的一切都施舍给别人呢？为什么我要这样做呢？如果你不相信天堂，如果只有今世的事，也许你是个很尊贵的人，你也许很乐意牺牲，你也许像那些基督徒一样愿意舍去自己的生命，但这完全违背你的信念。是不是？这彻底违背你的信念！想想吧！为什么我要这样做？难道今天是我的所有，我就因此要为别人牺牲吗？不是的！约翰连侬说，让我们尝试去做吧。已经有人尝试了，而且是在一个帝国里尝试了，是在一个社会里尝试了。但是，这有没有使人们更加仁慈的相待呢？你去读一读那究竟是什么文化，去读一读希腊或罗马文化究竟是怎样的。

二、天堂给我们力量过美善的生活

好了，我们谈第二点。第二点就是天堂给我们力量，不仅给我们理由，而是也给我们力量去过美善的生活。其实读启示录的人从来没有遭遇过瘟疫，至少我们没听说过。他们面对的是逼迫。他们面对巨大的痛苦和大规模的逼迫。那么我们从这里看到什么呢？根据线索，顺藤摸瓜，我们想到的一点，是这段经文尝试要我们去想象天堂。21节说：

城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

在1720年代，美国著名神学家和哲学家爱德华兹（Jonathan Edwards）写了一篇道专讲这一节经文，并尤其着眼在“好像”这一用词之上。啊，多伟大的讲道家！竟可以以一个喻词来讲一篇道！但你知道为什么吗？他说，如果你仔细阅读，会看到圣经告诉我们关于天堂的每一件事，总是用“好像”来形容的。天堂好像一个国度、好像纯净的金子。实际上，他指出一个事实，这金子是透明的，是透明的精金！换句话说，地上没有纯净的精金。天堂就好像这些东西。另一方面的意思是说，圣经要我们想象天堂到底是怎样的。天堂好像这个好像那个！继续想象吧！请你继续思想天堂的情景。

但是“好像”这一词，也表示当你想到天堂的美妙、天堂之不可思议的时候，你就意识到天堂是无限地超乎你所能想到的。那么为什么你要去想象呢？圣经说想象！不是约翰连侬说的：“试想像人死后没有天堂”，是圣经呼唤我们，事实上圣经以所有这些比喻命令我们，说：“天堂好像金子，天堂好像一个国度，天堂好像一场筵席，天堂好像一场婚礼，天堂好像一条喜乐的河流，天堂就好像面对面相会。圣经到底在做什么？接着，圣经说天堂单单好像这些东西。圣经所说的是什么？一方面圣经说要想象天堂，把天堂具体形容出来，描绘天堂。想一想！但另一方面，圣经在说这样你就知道，天堂是无限地超乎你可以想到的。

为什么呢？告诉你原因吧！保罗在罗马书8章18节说：

我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

保罗是怎样面对他要面对的事情呢？同样的事情，与我们读到在启示录所蒙召的那些人一样，以同样的方式去面对。保罗说：“我想”和“我比”。你认为忧虑是什么？在忧虑中，你会想象，你会把事情具体化，你会描绘。恐惧是什么？你在想象，你把事情具体化，你在描绘，你在仔细考虑又想象，并在你的思想中描绘一幅图画，将实际会发生的事具体化。保罗说：“如果你想过一个毫无恐惧的生活，如果你要过一个充满安慰的生活，如果你要过一个平安的生活，那么我呼吁你做与荣耀相配的事情！”他说：“一方面这决不是愚蠢的行为，如果你害怕，如果你在苦难中陷入低谷，那是因为你没有去思想，没有考虑，没有想到那‘明透的玻璃’，没有想到那张脸，没有想到这一切事情。”但是很有意思，一方面这决不是愚蠢的行为。这就像我那些搞工程的朋友，工程师不喜欢浪费时间，他们的态度是：有话便只管跟我说吧！

可见，基督信仰不是一种虚无飘渺的宗教。基督信仰是什么？基督信仰说，接受真理并思想它，直到真理的荣耀充满你。这不是玩把戏的！思想！考虑！计算清楚！算一下！如果是真的，那我还害怕什么？如果这是真的，我还忧虑什么？如果这是真的，仔细考虑吧！这可不是愚蠢的事！对吧？工程师们喜欢它，而我的艺术家朋友们也一样喜欢它。原因是这样的，因为在一方面，圣经呼召我们关注内心的信念。圣经说，你将永远不能处理苦难、忧虑和人生的困难，除非你在永恒、真理、美善、荣光和荣耀的思想中学会如何描绘、思想、想象并创造形象。直到你做到这一点之前，你是无法面对人生的。“我想，现在的苦楚……就不足介意了。”你必须要做比较。你对于天堂的想象，要比对世上会出错的事情更任意驰骋。你必须要去想象，这是一种操练！

在“魔戒”（Lord of the Ring）这套奇幻小说中，我最喜欢的其中一段，是山姆（Sam）这个最让人有认同感的角色所说的一段话。他正处于可怕的境况中，一切看来是黑色的、黑暗的、可怕的。他说：

在云层覆盖的高山上，那黑暗的塔上，我窥见一颗闪烁的星星。

星光之美激动他的心，使他重燃希望。那个意念如同一支箭，光亮且冰冷，穿透他的心，使他明白到最终那黑影不过是细小且快将消失的。但在山之巅却有一道永恒、美丽的光。他在塔内唱的歌充满藐视，而不是希望，因为他内心满是轻蔑的时候，他想着的是自己。就那一瞬间，他的命运不再缠累他。他抛开一切恐惧，倒头便沉沉睡着了。

那个意念光亮、冰冷得像一支箭穿透他的心，在黑影所无法触及的远处，有一道永恒、美丽的亮光，而黑影不过是会消失的东西。到底发生什么事？他之前难道不知道吗？他当然知道，但他的想象力被影子掳去了。一支光亮且冰冷的箭，你不知道他所问及的荣耀吗？你看，这全是一些数据，是浮夸的言语，只是一行行的字句。你必须要去描绘它，去思想它，要好好加以反省，直到它的美激动你的心。这样的事有没有发生在你身上？

除非你被天堂之美激动你的心，否则你永远无法过基督徒的生活，你永远无法过一个像保罗那样伟大的生活。我正在呼吁你来想象、思想。我正在呼吁你来说：“主啊，求你用真理来影响我的想象力。帮助我看见这些事情的荣耀。”你看！一方面这是很严肃的，我思考、我思想、我筹算、我解释天堂。但另一方面，天堂是富有诗意的。你是被呼召来发挥你内心的信念、内在艺术感，至少在你内心要这样做。因为天堂给你能力去面对一切事情。假如你愿意接受圣经所赐、叫人难以置信的真理，并能说：“你看这！你看那！”那么，不论你想象到任何黑暗或艰难，你都有能力去克服。当我阅读爱德华兹的著作时，他在他的笔记本里写了许多杂记，一页又一页关于天堂的内容。他在做什么呢？他花时间在默想天堂。不是花了一切时间，而是恒常地默想天堂。他经常做什么呢？他一直在思考将来要显明的荣耀。如果你也这样做，苦难就变得不足介意了，就好像被跳蚤、蚊子叮咬那样无关痛痒了。

三、天堂给我们超越地上福乐的目标

最后，我们要说第三点。 首先，由于天堂给你一个理由去过美善的生活，所以能引导你过伟大的人生。其次，天堂给你力量过美善的生活，第三点，天堂实际上承担了压力，正如我一开始说的，为了让你享受在地上的日子，天堂给你超越地上生活的目标。

我的意思是，天堂将压力拿走。让我们回去看前面经文里的比喻。经文说，天堂里有一道光，比任何灯火还要明亮；有一张面孔，比任何可爱的人的面孔还要好；有一种音乐，比任何音乐还要美。在天堂里，我们的额上都有一个名字，比任何名字还要伟大。

这里的意思是：天堂把压力拿走了。如果你看你的配偶、你的孩子、你的工作、你的职业；如果你坚持这一切都能完全满足你，你会向他们施加压力。行车桥很多，你会注意到当中有许多竖起牌子，上面写道“不可超过多少吨重量”。让我告诉你，不论是人或事，配偶、爱人、孩子、事业、政治考虑等等，反正是有关你的人或事，都如同桥梁一样，你都只能在其上放置一定重量，不然他们会崩塌。有一件事你不可能做的，就是将你灵魂的重量放在其上，那是你终极的希望。人人都有某些至深的盼望，我们都有至深的欲望。直到你知道你是多么的需要爱之前，是你会不知道你的灵魂的需要是何等的浩大。你可以有完美的配偶但你仍旧渴慕爱。你可以有完美的职业，我的意思是很多人都拥有很美好的职业，拥有一个超乎他们所求所想的职业，可是他们却要接受心理咨询。

为什么呢？因为他们以为他们应该是快乐的。直到你得到世界能够给你最好的东西之前，你根本不能知道你灵魂需要是何等的浩大。而你发现：“我还要更多！”“我还要更多！我得要更多！”除非你想象天堂，除非天堂对你是真实的，否则，你会在这些事情上施加压力，而你也不能够享受其中。你根本不能享受其中，一点也不能，丝毫也不能！因为你将会一直专注于：“这些都不能满足我的需要，这些都满足不到我的需要。”假设你知道还有别的东西，那会怎样呢？我所知道最好的模拟就是公园。在国内的城市有些公园的面积很大。如果你有留意到，挺讽刺的是有人住在公园里，他们住在公园里是因为无家可归。我不是要批评政府安置流浪汉的政策！但我要说的是，公园吸引你的地方，就是它的美丽景致。但是有人住在公园，而不是到公园游玩，就等于摧毁了原本吸引你到公园的美景。公园无法承载你一生的重量或运载量，它不是让你烧饭，不是让你找食物，不是让你如厕，更不是让你睡觉的地方。当人开始这样使用公园的时候，这最基本吸引他们的地方都因此被破坏了！

我们必须审视我们的职业、我们的孩子、父母、婚姻以及所爱的人。我们要注视这一切，并说：“这都是‘公园’，它们无法承载我一生的整个重量或运载量。”当你这样做的时候，你会首次开始享受其中。当你说“公园不是我家”的时候，你会享受其中，然后你说：“我要进去，享受它。”公园要是作为一个“家”，它是会崩溃的；但作为一个游乐、观赏美景的地方，却是美好的！因此，当你说：“我将不会忘记我真正的国家，我的事业、我的家庭，这一切只会提醒我，我的心真正的归宿是哪里，我的心真正的家是哪里。”那么，你便会真正享受你的人生，而不是在人生中找错处。如果你对每件事都吹毛求疵，那么你的配偶总会有不对劲的地方，你的工作也总是让你满腹牢骚，你周围的人总是让你看不顺眼，你的人生也充满瑕疵！总是这样！你会经常抱怨，总是在埋怨、唠唠叨叨。这是你的错呀！为什么？因为你可能施加太多的压力在其上了。你觉察到吗？假如你能够说：“还有其他地方比这儿要好得多的！”那么，你终于能享受你的人生了！

亲爱的朋友，弟兄姐妹，我们谈了三点。

天堂给你一个理由可以在地上作出牺牲，过舍己、牺牲的生活。 天堂给你一股力量去面对地上最糟糕的状况。天堂给你一个终极的目标，让你最终可以在地上享受一切。

你要如何才能这样得享天堂呢？你有留意到两点吗？贯穿整段经文，耶稣除了提到“羔羊”之外，就别无其他。耶稣总是被称为羔羊。为什么呢？难道这不是已经过去了吗？我的意思是，祂以羔羊的身份降临地上，祂来是为了牺牲自己，但是为什么祂仍旧是“羔羊”呢？因为，即使在天堂，即使是在天堂里，能够让你享受天堂的仍然是福音。假如你相信你是靠行为得救，那么你总是在利用神以获得一些东西。你力图顺服神，是为了得着祂的祝福。但是当福音撼动你，你意识到你是单单靠着恩典得救，而不是藉着你的行为，那么你就在耶稣基督里得着了一切，因为祂成为你的代赎者。祂是你的羔羊。羔羊就是必须舍命，以至于死，而使你能因此活着的那一位。

还记得圣经出埃及记记载逾越节吧？神警告以色列民：“那灭命的天使，那执行公平的天使要巡行埃及地！”如果羔羊活着，你们必要死。如果羔羊死了，你们就要活着。耶稣是我们的代赎者。我们在祂里面得着一切，而且如果这是真实的，我们就不会利用神来获得东西。我们要利用东西去得着神。而关于天堂最重要的事，就是那里除了神以外，没有任何别的东西。冠冕、河流、果子等等全都是比喻。天堂唯一有的就是神。

福音改变我的心，以致我行事的原则不是要神为我做事。我行善的原因，只因为我因神的本身而得喜乐，以感恩作为回报。有人总是对我们说：“你认为只有相信福音的人才能上天堂。我想这思想太狭隘了吧？”

难道你没有看见吗？只有那些相信福音的人，才想要上天堂，因为唯有福音使你因着神的本身，而渴慕祂、爱祂并且在祂里面有喜乐。我因为神本身而顺服祂。我顺服神，是因为祂为我所成就的救赎。我顺服神，是因为祂的美！在天堂里，除了神以外便没有别的。凡是单单需要神的人，单单需要祂的美的人，才会渴望到天堂那里。但是，只要你到天堂去，你找到神，你在祂里面有喜乐，你便会得到你想要的一切，你所需要的一切。

你看到吗？假如你想在地上过无比美好的生活，那么你要知道天堂是你必须迎接到生命中最重要的。但唯有藉着羔羊，天堂才能成为真实，否则，我们就像异教徒一样。你可以上教会，上教会多年，但当那出戏上演的时候，你便会躲避，因为你好像盖林医生一样。你就像那些瘟疫时期的医生一样，跟其他人一样。天堂对你来说是遥远的事。你没有天堂的确据，因为没有基督你就没有确据，天堂也不可能是个确据。你知道这一点吗？你是否根据这一点而生活吗？保罗说：“要思念上面的事。”要思念上面的事，因为当我们将生命藏在基督里，而当祂显现的时候，我们就要像祂，我们也将与祂一同在荣耀中显现。

弟兄姐妹，让我们同心祷告：

天父，感谢你赐给我们关于天堂的话语。这话语里的荣耀使我谦卑，使我很严肃去看待天堂。今天，我祈求主，让我能够在微小的方面稍微尝到一点点、闻到一点点、浅浅地品尝到一点点天堂的荣耀。 主啊，教导我们怎样从其中更深入地来饮用你的话语，以致我们在人生道路上能够行走得有见证、有力量、有盼望、也愿意舍己，正如你的儿子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且作多人的赎价。 奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！