我们一直查考以弗所书，今天我们继续看这一卷书。首先，我想总结一下之前的节目内容，这不仅对那些未能收听每个节目的朋友有帮助，对那些每次都收听的朋友也有益处，因为我们这样详细研读一卷书，有助我们看到经文的丰富含意，明白每个单字和短语都佷重要。这也给我们展示一种诠释和研读圣经的方法，让我们看到每个单字也有丰富含意。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C S Lewis）在他的儿童故事《纳尼亚王国传奇》（Narnia Chronicles）中的最后一个故事写道：“很久以前，世上有一个小小的马槽，里面却有一位比世界更大的。”耶稣降出在马槽里；马槽里有一位比世界更大的。有时候，当你阅读经文中的一节或一个短语，也会有这种感觉。当你看经文中的一段、一节或一些词语，你仔细查考神所默示的话语，你感到自己彷佛坠进其中。你感到自己坠进小小的字句里，但它却比你的生命以及整个世界更大。你可以永远沐浴在其中，并得着饱足。这是慢慢仔细查考经文的好处。

然而，这种方式也有缺点，因为有时候你会在当中迷失——当保罗写这封书信时，显然他希望读者从广义明白书信的主题，而不仅仅注视他所写的每一个单字，从中得着一点点真理。我们当然可以这样查考经文，但这位从神得启示的使徒写这封书信时，总是想表达一些广泛的主题。有时候，我们要退一步去看看我们一直详细查考的经文。因此，我们将会采用这个方式去看这经文，并加快一点步伐。

以弗所书2章1至10节是基督徒信主之前和信主之后的写照。以弗所书2章1至10节要向我们展示，当你与耶稣这位永活的人子相遇，祂会为你带来重大的改变。我很高兴看到很多人读了这段经文之后，大为震撼，因而改变过来，并得着益处。许多人视基督信仰为一大堆责任或一个过程，直到他们看到这段经文，才意识到保罗指望当人与基督相遇，会带来重大的改变，并进入生命的分水岭。与基督相遇并成为基督徒，就好像美国落基山脉的帕克峰，那落在山峰西面的雨点会一直流入太平洋，而仅仅一寸之差，那落在山峰另一面的雨点会一直流入大西洋。在这个分水岭，最微小的差异会造成最大的分别，作基督徒也是一样。

作基督徒经历很多过程。作基督徒或在基督里成长，是一个过程，你不可操之过急。这是一个漫长的过程，其中包括许多部分——这也是一个痛苦的过程。即使归信基督本身也是一个漫长而痛苦的过程，因为那是一种回转。有时候，由于我们太顽固，只是断断续续的回转，在这些阶段中，我们不断挣扎。神紧靠着我们，但长年累月以来，我们却说：“别管我！”可是，在某一刻，正如圣经所说：“你出死入生了。”在那一刻，你处于一个分水岭，一切都改变了。这就是我们一直讨论的内容。第1至3节告诉我们信主前的光景：首先，我们死在罪中；其次，我们放纵肉体的私欲；第三，我们本为可怒之子。但那是从前的光景。以下是信主后的景况。让我读出第4至10节：

[4] 然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，

[5] 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。

[6] 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，

[7] 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

[8] 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；

[9] 也不是出于行为，免得有人自夸。

[10] 我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所预备叫我们行的。

让我逐一解释这段经文。我先作一个总结：第1至3节告诉我们信主前的光景：首先，我们死在罪中；其次，我们放纵肉体的私欲；第三，我们本为可怒之子。我们刚才所读的第4至10节却完全相反。保罗切切告诉我们，成为基督徒是一个分水岭——基督进入你的生命使一切都改变过来——在第4至10节，保罗说基督带来三种改变，这与第1至3节形成强烈的对比。

首先，第1节说：“我们死在罪恶之中”；第5节却说：“祂叫我们活过来”。其次，我们从前放纵肉体的私欲，被罪捆绑。现在，我们却顺服神。这是希腊原文的意思，经文说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”因此，我们已经脱离捆绑，并得着自由。第三，经文告诉我们，我们本为可怒之子，但在这里，经文说：“我们与神同在，一同坐在天上。”我们在上个节目已经看过这点：我们已经坐在天上。在法律上，我们已经与神同在，蒙祂悦纳。

信主带来这三个重大的改变。让我们回想一下这些改变，并为此喜乐、感恩。昨天，当我重温这段经文，预备今天的信息时，也不得不先为这三个重大的改变而喜乐和感恩。

首先，第一个改变是“出死入生”。我们得着新生命。我们已经讨论过这点，只是我要提醒大家：属灵死亡、属灵瞎眼和属灵麻木是甚么意思？在你成为基督徒之前，属灵的事对你来说根本毫无意义。对于属灵的事，你看不到，也毫无感觉。在基督进入你的生命之前，对于甚么是罪、恩典、天堂、地狱、真理、怜悯等，你完全看不到。对于这一切，你是死的；你的属灵生命是死的，你无法感觉得到这些事情。你还记得这是甚么意思吗？这意味着，在认识基督之前，要么你是一个怀疑论者或不可知论者，完全不相信属灵的事；要么你相信属灵的事，但它们只是一堆抽象的概念，对你来说并不实在。你完全没有意识到属灵的事。

换句话说，对于恩典、天堂、地狱、罪、怜悯、真理等概念，要么你根本不相信，要么它们只是抽象的概念而已。你看，当你与基督相遇，无论你从前根本不相信，抑或你相信，但它们只是抽象的概念——现在它们对你来说却变成真实，并且使你改变过来。你要把生命建立在这真理之上，现在它们都变成真实，你已经出死入生了。

其次，第二个改变是：“从受辖制到得自由”。我在这个星期不断深思这一点。经文告诉我们，信主前，我们放纵肉体的私欲。信主后，我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。你得自由了。你从前受奴役，现在却得权柄。“坐在右 边”、“坐在天上”都是指拥有权柄的地位。这是甚么意思？我们一同回想：圣经告诉我们，罪恶的肉体其实是指你心里把美好的东西如工作、金钱、安舒生活、人际关系、知识的追求等，变成你的生命、成为你的神，你让它们成为给你生命意义的东西。结果，你受它们辖制。

最近，我阅读诗篇第63篇。事实上，这几个星期我一直思考这诗篇。诗人写了这美妙的一句：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”诗人说：“你的慈爱比生命更好。”

让我来告诉你们，这种新的自由到底是如何运作。如果你不是基督徒，你不得不拥有那些东西——工作、金钱、声望、人际关系、美好的外表、完备的知识；你必须拥有那些东西，它们成为了你生命的动力。当你成为基督徒后，你却得着自由。圣经说：“你的慈爱比生命更好。”现在，我成为基督徒，成为神的儿女，每当我想运用自己的自由，我不再这样做，行事为人不会总是坚持自己的地位和权利。当我情绪低落、心烦意乱、焦虑不安的时候，当我想运用自己的自由，我问自己：“我害怕失去甚么呢？我到底害怕失去甚么呢？”当我认清这一点，我看着那些东西，我所做的跟诗人一样——只是我做得未够彻底、未够好。

诗人看着那些东西，说：“你的慈爱比金钱更好；你的慈爱比声望更好；你的慈爱比关系更好。你的慈爱比生命更好！”我所做的就是：看着那些我害怕失去的东西，说：“你十分美好，我很在乎你，但你不是我的生命。我的生命已经与基督一同藏在神里面。你不是我的生命。”这是我牧养弟兄姐妹的方法。人们说：“我怎么克服恐惧呢？我怎么得自由呢？其实别无快捷方式。你要看着你害怕失去的东西，正视它们，并说：“你十分美好，但你不是我的生命。”只要你能说出这句话，便开始得着自由。

从前我们放纵肉体的私欲；现在我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，并得着权柄。圣经说：“你的慈爱比生命更好！”又说：“你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”你明白这种自由吗？这也是保罗在腓立比书第3章所说的：“我也可以靠肉体……我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。”保罗有学术造诣、道德修养，而且家世显赫。他拥有良好背景，他拥有一切，但他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的……为要得着基督。”这表示保罗已认清那些要成为他生命的东西、要占据他心思意念的东西，他把这些东西当作有损。他说：“这些东西不是我的生命，它们无法带我到我想去的地方。”他得自由了。他把这一切当作有损，为要得着基督。这个道理十分简单，却难以做到。

基督徒的成长过程十分简单，却难以做到。很多事情都很简单，行出来却十分困难。这三点其实并不复杂：首先，我们出死入生；其次，我们从受辖制到得自由；第三，我们本为可怒之子；现在，我们却与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

这里有一个例证。多年前，我听到这句话：“要找出你内心认为甚么是对与错，其中一个方法就是听听你告诉别人该做甚么。”

多年来，我都引用这个例证来说明这一点，今天我会再次引用。如果你有一部录音机，它只会记录你告诉别人该做的事情，或只会记录你说过的每句闲话；如果这部录音机只会记录你在人背后说他们该做甚么，你就能真正知道自己相信甚么。到生命终结的时候，如果你可以听到那些录音，你也会受谴责，因为根本没有人可以达到自己的标准；没有任何人可以做到。因此，每个人都明白保罗在第3节所说的话：“我们本为可怒之子。”那不是指我们的忿怒，而是指“我们被定罪，该受审判者的忿怒。我们被定罪。”每个人都知道自己没有活出该活出的生命，我们之前已经说过这一点。每个人在内心深处都知道自己没有活出该活出的生命。每个人都感到这份忿怒临到自己身上，他们感到被定罪。我们设法要摆脱这种感觉。我们接受催眠以及各式各样自我改进的疗法，我们阅读各式各样教人改变消极思想的自我改进书籍。可是，我们本为可怒之子。

其次，我们在上个节目提到，当你成为基督徒，经文不是说：“我们将会复活并坐在天上。”这个说法我们可以理解，但实际上，经文是说：“我们已经复活。”这是甚么意思？这意味着我们在法律上已经达到这种状态。圣经说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这不是指神使耶稣真正成了一个罪人，成了一个可怕、邪恶、自私、悖逆的人，而是使祂在法律上成为罪人，使祂有罪人的身分，去代替罪人受死。耶稣承担了法律的要求和刑罚。这也意味着当你接受基督，在法律上，我们的罪都归到祂身上，祂的义也归到我们身上。在得救的那一刻，我们不是实际上成为义人，而是在法律上成为义人。你知道自己仍然有很多缺点，仍然是一个破碎的人，然而，保罗竟以过去时态来描述这一切：我们已经复活，并坐在天上。这意味着，在你相信的一刻，神给你极大的爱和接纳，甚至可以说你已经坐在祂面前。祂看你就好像你已经坐在祂面前，祂看你为完美的、公义的。你不再被定罪了。你还能怎样解释这个激进、令人难以忘怀的用词呢？经文不是说：“基督徒将会坐在天上。”它说：“你已经坐在天上。”

这三个巨大的改变是：第一，从死在罪中，到得着新的生命；第二，从受辖制，到得着新的自由；第三，从被定罪，到得着新的地位、新的公义。以上是一个总结，我们必须明白这三个重大的改变。亲爱的弟兄姐妹，你明白自己拥有甚么吗？有些听众朋友并不知道自己是否基督徒，你要看看自己需要甚么：就是新的生命、新的自由和新的记录。福音能使你得着这一切。以上是之前节目内容的总结。

现在，问题来了：为甚么神要赐这些东西给我们呢？为甚么祂要这样做呢？祂有甚么动机和目的呢？为甚么祂要赐这些宝贵的东西给我们呢？答案就在第7节。在本节目余下的时间，我们会看看这段经文，体会一下这一切的价值。第7节说：“要 将”——神叫我们活过来，叫我们复活并坐在天上，赐给我们新的生命、新的自由、新的地位和新的纪录，经文说：“要 将”——这必定是原因和重点所在，这必定是神在我们生命中成就这大事的原因。亲爱的弟兄姐妹，原因就在第7节：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”

我稍后会详细说明这一点，但现在我要告诉大家这句话的含意——神成就这大事，是要我们彰显祂的恩典，直到永远。在宇宙中，不仅是天使，也许很多其他星球的居民都从未陷入罪中。世上有一件最愚蠢的事，就是所有科幻小说都假设，每当你遇到另一个星球的人，他们都有共同的科学，却没有共同的宗教信仰。我们在科学上都可以达成一致意见，但每个人却各有自己的宗教信仰。这种对宇宙的看法是多么偏颇。基督徒应该对宇宙抱以下的看法：假如我们遇见另一个星球的人，也许他们从未陷入罪中，他们都会成为信徒。因此，神的国里将有亿万人，但我们是特别的一群。我们像一场精彩的激光表演一样，彰显神的恩典，直到永远。人们都前来，说：“看看神极丰富的恩典；看看这些人。”神要整个宇宙歌颂祂的恩典，直到永远，总不止息。神借着我们彰显祂的恩典。

换句话说，神赐你这一切，是要让整个世界领会祂的恩典。基督信仰全是有关神的恩典。人类历史全是围绕神的恩典。神所成就的全是为了彰显祂丰富的恩典。此刻，如果我们要明白神对宇宙的旨意，如果我们要明白今天神对你最大的旨意，你就要领会祂极丰富的恩典。神知道只要你体会恩典的价值，为此屈膝流泪，你便得着满足和喜乐，而且更谦卑，这远超过其他人或方法能给你的。你被造原是为此。宇宙万物和人类历史全是为了让人看见神是满有恩典的神。

恩典是什么？除非你明白其含意，否则你怎能赞美神的恩典呢？在接下来的几个节目中，我们会透过最后这几节经文，从各方面看恩典。现在，让我先概述一下，在接下来这几个节目会讨论的内容：神恩典的作为不仅仅是爱——在爱里，你向别人行善，作他们需要的事。然而，在恩典里，首先是行善；其次是向完全不配的人行善；因此，第三，对施予者来说，恩典是代价高昂的；对旁观者来说，恩典是令人震惊的；对接受者来说，恩典是难以忘怀的。

我们从这段经文看到神的恩典包括五方面。首先，经文说：“你们得救是本乎恩”——不是出于行为。这告诉我们，恩典是神向你施恩；虽然你不配，祂却向你施恩。我要给你们说明，现代人明白甚么是爱，却不明白甚么是恩典，因为没有人觉得自己不配。

我们谈论爱，我们喜欢神的爱。我们喜欢谈论神的爱，但由于我们充满自怜，每当我们得到神的爱，我们总不觉得自己领受了恩典，因为我们总觉得自己是受害者。当神向我们施恩，我们没有因祂的恩典而改变，反倒认为那只是祂爱的作为而已。然而，恩典是向完全不配的人展示爱。圣经说，你得以改变，不是由于你经历了爱，而是你经历了恩典。向不配的人施恩——就是圣经所说的恩典。以下这种情况也不算恩典：假如我走到街上对某人说：“我的天啊，我所有钱都掉了，现在身无分文，无法回家。你可以给我一张火车票吗？”在大城市的街上，即使那人给我一张火车票，也不算恩典。诚然，他没有欠我甚么。他会环顾四周，心里想：“也许这是个骗局。”他并没有义务这样做；因此，如果他给我火车票，我会感到高兴，感激不已，觉得这是很大的恩惠；然而，这不是圣经所说的恩典。

恩典不仅是向那些没有拖欠你的人展示爱和施恩，而是向完全不配的人这样行。向该受粗暴对待的人显温柔；向该被拳打一顿的人伸出援手。恩典是向完全不配的人施恩。因此，对施予者来说，恩典是代价高昂的；对旁观者来说，恩典是令人震惊、出乎意料的；对接受者来说，恩典是难以忘怀的。

让我给你们解释一下吧。解释恩典的最佳方法就是举例说明。我想到其中一个很好的例子，来自一部著名小说——法国小说家雨果（Victor Hugo）所写的《悲惨世界》（Les Misérables），这个故事也改编成著名音乐剧，我认为这是一个很好的例子。在书中，雨果给我们两个说明恩典的例子。这两个例子都给我们表明，圣经所描述的恩典的五个特质。

对于不认识这部小说的听众朋友，我会尽力解释，让你们明白这个例子。首先，第一个恩典的作为发生在男主角冉阿让（Jean Valjean）身上。起初，冉阿让是由于司法不公而被误判入狱，但最后他真的变成了一个罪犯。他因所受的虐待、种种的偏见、敌视、执拗和不公而怀恨在心，渐渐变成了一个罪犯。他抱这样的人生态度：“每个人都伤害我、虐待我，所以我要以牙还牙。”我想虽然我们不是罪犯，也能体会他的心情。我们所见到的冉阿让正处于这种状态。他刑满获释后被一位主教收留了。

主教好心收留冉阿让，带他回到家里。但主教一转身，冉阿让就从饭厅偷走主教的银餐具，经花园逃走。警察把他抓住，发现这个像乞丐般的人身上带着价值不菲的银器，立即断定他必定是逃犯，于是把他带到主教那里，因为他们知道那是主教的银器。警察把冉阿让带到主教面前，当时只要主教说一句话，就可以把冉阿让入罪。主教只要说一句：“你这个贼”，冉阿让就要回到监狱终身服刑，或至少长期监禁。相反，你知道主教怎样说？他看着冉阿让，说：“这些银器当然是我送给他的。可是，亲爱的朋友，我也给你这些烛台，为甚么你没有拿去呢？”然后，主教看着他，说：“平平安安的走吧，我还要告诉你，这里随时欢迎你回来。”警察只可说：“哦，这真是奇怪……但他获释放，他自由了。”

虽然我不知道雨果的神学立场，但他像很多伟大艺术家一样，对事物的本质了解透彻，而且他完全支持圣经中的恩典观。这是说明恩典的最佳例子。首先，主教向完全不配的人施恩。这就是恩典。这是一个完美的例子。主教不仅没有欠冉阿让甚么，冉阿让反倒亏欠了主教，该受应有的惩罚。尽管冉阿让完全不配，主教却给他恩典。因此，对施予者来说，恩典是代价高昂的，对吗？你看看主教所失去的东西。其次，对旁观者来说，恩典是令人震惊、出乎意料、意想不到的。最后，对接受者来说，恩典是难以忘怀的。这个概念也许难以理解，但我希望把这一点讲得透彻明白：恩典总是使人难以忘怀的，也使人谦卑下来。这也解释了为何保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”如果你已经领受神的恩典，恩典必定使你完全谦卑下来，并彻底改变你的生命。当恩典临到你，会把你带到一个决择的时刻，你面前只有两条路。恩典使人感到彻底受到威胁。你知道吗？

雨果说：冉阿让突然领会到主教所做的事。雨果在书中写道：“冉阿让说不出他是受了感动，还是受了侮辱。起初，他鼓起自己的傲气，去对抗那彷佛从天上来的恩慈。他依稀感到主教对他的宽恕，是他从未承受过最重大的威胁、最猛烈的攻势。”看看雨果要说甚么。恩典总是使人感到彻底受威胁的，因为它威胁到你一直所抱持的基本人生态度。冉阿让知道，只要他抵抗这种终极的恩慈，他那刚硬的心便可以保持完整无缺。如果他屈服让步，他便要弃绝一切仇恨以及别人对他的伤害，它们多年来一直充满他的心灵，并借此带来慰借。面对这种威胁，他必须征服它，不然就被它征服。

你看，纵然冉阿让犯罪，但多年来他一直自以为义，并借此得着满足。他让世上的不公不义使他心里充满仇恨，因此对自己的所作所为感到理直气壮。那一刻，他意识到，如果他接受这份恩典，并承认自己需要恩典，他一贯的行事方式便要改变。如果他向恩典屈服让步，便要弃绝一切仇恨以及别人对他的伤害，放弃这些多年来一直充满他的心灵，却给他带来慰借的感觉。

一个真正明白恩典的人，知道神不仅将爱赐给他，更是将不配受的爱赐给他，并付上沉重的代价。你若要领受恩典，便要停止怨恨。冉阿让明白这一点。你明白吗？他意识到，这意味着他会失去生命的主权。

如果主教把冉阿让送回监狱，对冉阿让来说，这虽然是很残酷，却让他如释重负！因为他可以继续自以为义，继续过罪犯的生活，继续掌管自己的生命，因为他可以不住地说：“我没有亏欠任何人。我没有欠人甚么。我自己一力承担。我有权怨恨，有权心怀不平。”可是，如果他向恩典让步，他便要放弃怨恨。为甚么？因为每个人心里都充满自义，我们说：“我不想欠任何人甚么。我要自己一力承担。无论我的债务有多大，无论多么不可能做到，无论我有多失败，我都自己一力承担。我不要任何人可怜，也不要任何人的恩惠，不然，我便欠了别人，无法再掌管自己的生命。我有我的骄傲！我有我的尊严！我宁愿死、宁愿被欺压、宁愿回到监狱，也不承认自己欠了任何人、自己是罪人、自己无力偿还。我不承认自己欠了任何人，不然，我就无法继续自以为义、鄙视别人。”

冉阿让明白到这一点。他怎么做呢？他意识到自己将永远改变过来，他领受了恩典。雨果写道：“冉阿让的心激动起来，泪流满面，那是他十九年来第一次流泪。现在，他可以从一道明光中看到自己的生命，那光是他从未见过的。他看到自己的心灵是多么丑恶。然而，有一道温柔的光照耀这个生命和心灵，从此他不再一样了。”

你看，恩典总是令人感到受侮辱的，这是问题所在。如果有人对你说：“这是我给你的圣诞礼物，是一本教人化妆的书。”你会这样回答：“谢谢你，但为甚么送这本书给我呢？我猜想我必定很难看。”如果有人给你一本书作圣诞礼物，书名是《个人财务入门指南》。你会说：“谢谢你，但为甚么送这本书给我呢？是的，在财务方面，我确实一塌糊涂。我总是无法算清支票账户结余。”

当有人给你恩典，除非你愿意说“是的，我有迫切的需要”，否则你无法接受这份恩典。这是一种侮辱。通常，我们会说：“一旦我接受这份礼物，就代表我承认自己需要帮助。一旦我承认自己需要帮助，我就欠了别人，失去自主权。”只要冉阿让向恩典让步，他就无法掌管自己的生命。这部小说曾改编成音乐剧，在剧中，冉阿让回想那一刻，他怎么说呢？他说：“我知道我的灵魂属神。很久以前，我已经作了这上算的交易。”他的意思是：“那一刻，我不再属自己。我是属神的。我必须弃绝仇恨、自义才能接受恩典。我必须说：’我是个罪人，单单靠恩典得救。’”

在《悲惨世界》中，另一个说明恩典的例子发生在沙威（Javert）身上。沙威的结局很凄惨，与冉阿让截然不同。沙威是一名警察，一生都追捕冉阿让，对他穷追不舍，要把他绳之以法。有趣的是，沙威与冉阿让同样是自以为义的人，只是他那种是胜利者的自义，而不是失败者的自义。你知道两者有甚么分别？我们称失败者的自义为“自尊低落”，但这也是律法主义的一种。失败者说：“我失败了，是因为别人虐待我；我生活一团糟，是因为别人搞砸我，所以我觉得自己有权去做任何自己想做的事，去过自己想过的生活方式。无论如何，我都要给自己一点舒适的生活，并且任意待人。”这就是所谓的“自尊低落”，但实际上却是“失败者的自义”。这样，你就可以继续掌管自己的生命，继续怨恨，觉得自己是个废人，自怨自艾，但你仍是自己的主人。

另一种是“胜利者的自义”。胜利者是那些达到标准，表现良好，取得成功的人。沙威就是这种人，他们的人生态度是：“世上有好人和坏人；有胜利者和失败者。失败者需要恩典，但我们不需要。失败者需要施舍和帮助，但我们不需要。世上有好人和坏人，两者互不相干。坏人总是坏人，好人总是好人，事情就是这样。我是一个好人。”

可惜的是，有一次，沙威找到了冉阿让，冉阿让本可以把他置于死地，却放他一马，给他一条生路。于是沙威同样面对恩典临到自己身上。首先，他不想接受恩典，不然，他就无法维持自己那个充满自义的世界，因为他不可能让自己亏欠一个失败者。他不能欠任何人甚么。他不需要任何东西。他是个刚强、坚毅、道德高尚、品格端正的人。但糟糕的是：现在他不仅欠了另一个刚强的人，这个人更是一个失败者、一个邪恶的人。

然而，更糟的是，沙威凝望着这个所谓的失败者，竟看到他眼里和脸上充满高尚的品德、爱和怜悯，是他自己没有的，他感到十分惊讶。他的世界顿时起了翻天覆地的变化。若要接受恩典，他一切都要改变，他无法再控制一切，他不得不承认自己是罪人，承认自己无力偿还。沙威绝不会这样做，因为无论是自义的胜利者，还是自义的失败者，在他们心里都是这样说：“我自己一力承担。我自己一力承担，不需要任何人帮助，也不想欠任何人。”雨果体会到，如果你继续抱这种态度，无疑与自杀一样。最终，沙威宁愿了结自己的生命，也不接受恩典。

现在，看看自己吧。神来到每一个未听闻基督的人面前，说：“你们这些胜利者，你们一切都很好，你们人脉广、学识高、生活优雅、外表美丽，你们都是胜利者。至于你们那些失败者，你们没有任何成就。你知道的，在事业上你已经打滚了十年，不应该仍待在这个职位。为甚么没有人爱你呢？你们根本没有分别。归根结柢，你这样不济，都是因为你自己。你们两种人都自信可以做到自己根本无法做到的事。你们没有过你们本该过的生活。无论你像冉阿让还是沙威，你们都没有过你们本该过的生活，你们无法去爱和怜悯，也无法保持正直。你们是邪恶的罪人，只有神的儿子受死才能拯救你们。你若愿意承认这一切，就可以得救，你的罪债已还清了。”

对于这个观念，你有甚么想法呢？你是邪恶的罪人，你本是失丧的，但耶稣基督为你受死，代你担当罪孽。你若相信祂，接受祂的恩典，便得蒙悦纳，“与祂一同坐在天上”。对于这个观念，你有甚么想法呢？

有些人会说：“我无法相信，今时今日在大城市里，竟然有受过教育的人说出这样的话来。多么低层次！多么心理不健全！甚么流血赎罪、甚么神的忿怒，一百年前也许有人相信，但别胡扯了，我们是现代人啊！”你要当心！也许你的理性抗拒基本宗教教导，但在理性抗拒的背后，其实是你的心看到恩典本身是一种真正的威胁。我说：“要承认自己是罪人，并且唯有神的儿子受死才可以拯救你”，如果你认为这说法有损你的尊严；如果你认为这太低层次，不屑一顾，你要当心，因为在一切理性反对的背后，其实是你的心在说：“我可以自己一力承担。你是谁，竟说我是这样子？”

恩典是奇妙的，却是一种威胁，这是问题所在。对施予者来说，恩典是代价高昂的；对接受者来说，恩典是令人震惊、意想不到的；但恩典却是一种威胁，因为在你接受恩典的那一刻，你知道你的生命会永远改变过来。正如冉阿让所说：“很久以前，我已经作了这上算的交易。我知道我的灵魂属神。很久以前，我已经作了这上算的交易。”你的灵魂不再属于你自己，你的一切都归给神。

如果你不知道自己对基督的看法，你必须明白这一点。如果你是基督徒，你也必须明白这一点。我们正在谈论的自由，到底从何而来？在腓立比书第3章，保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”以弗所书第2章说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”除非你谨记你是多么不配，谨记耶稣所做的一切，谨记你生命中的一切自始至终都是出于恩典──你生命的每部分，你所拥有的资产，所领受的怜悯，全是出于恩典──除非你谨记这一点，否则你只会为别的东西自夸。这些东西会捆绑你，你会被它们奴役，失去自由。

让我来总结这信息：为甚么神赐给你新的生命呢？为甚么神赐给你新的自由呢？为甚么神赐给你新的身份和新的记录呢？是要将祂极丰富的恩典，显明给后来的世代看。你能按着这个目标生活吗？当我明白到这是神对我最崇高的目标，我便要竭力过这样的生活。神希望当人们看到我们的行事为人，他们会说：“我们无法解释，为甚么这个人拥有如此的生命、品格、举止和行为，除了因为他有一位伟大、荣耀、恩慈的神之外，实在别无解释。”我最希望在你身上看到的是，当人们看见你的时候，他们会说：“我无法解释，为甚么他这样谦卑而勇敢、温柔而坚定。我无法解释为甚么他拥有如此美善的品德和生命，除了因为这个人有一位伟大、荣耀和恩慈的神之外，实在别无解释。”神希望你们像一场激光表演一样，彰显祂的恩典，直到永远。这是何等奇妙的事！我们要按着这个目标生活，常存感恩，因为这是神对我们所定的旨意。

我们一同祷告：

亲爱的天父，求祢帮助我们更明白祢的恩典。求祢帮助我们领受恩典，并活出满有恩典的生命。求祢帮助我们、提醒我们。求祢帮助我们歌颂祢的恩典，也帮助我们明白到，伟大的心灵乃来自你的恩典，并知道我们要彰显祢的恩典。天父啊，今天也许有些听众朋友意识到，福音最令人感到侮辱的一点，就是福音所带来的恩典。求主让他们明白，叫他们选择接受恩典并改变过来，而不要拒绝恩典，使自己的心刚硬。祷告奉耶稣的圣名求。阿们。