亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨「学习亲近神」系列。今天的题目是「圣灵的洁净」。
在今次的节目中，我们查考罗马书8章1至14节。请听我读出这段经文：
1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。5因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
这是神的话语。
在这个系列的节目中，我们一直讨论经历神是什么意思。我们来到罗马书第8章，我们在这几个节目中都查考这一章经文，它也许是圣经中谈到圣灵和圣灵的工作最重要的一章经文。
归根究柢，在基督信仰来说，除非你真正经历神，否则你无法成为基督徒，因为正如我们一次又一次在这段经文中看到，要成为基督徒，必须要有圣灵住在里面。不只是得到圣灵的帮助，不只是受到圣灵的启发或光照，而是有圣灵住在里面。我们一次又一次读到：「……叫耶稣从死里复活者的灵……住在你们心里……」
这就是成为基督徒的意思。这远远超乎只是遵从一套规则，或心里认同一套信念，而是真正与神有属灵的相交，因为圣灵临在，永远住在你里面，圣灵在你里面住下来。
因此，是圣灵使我们与神建立关系。我们查考罗马书第8章，因为我们想知道……如何在我们的生命里增加属灵的动力？如何提升这些动力？如何增强这些动力？
我的妻子和我在神学院相识。我们是透过一位共同的朋友而结识，我们同一时期进入神学院，并且在第一个课程中发现我们是同班同学。这是于1975年秋季在波士顿的戈登康威尔神学院（Gordon-Conwell Seminary）发生的事情。
我们的老师是李察‧洛夫莱斯，他刚刚开始教授初次任职的一个课程，他称课程为「圣灵动力学」。你知道那些希腊文教授都喜欢把希腊文变为听起来像专门术语的词语。「圣灵动力学」的意思是圣灵所带来的动力，即是属灵的动力。
从那个课程衍生了一本书，名为《属灵生命的动力》（Dynamics of Spiritual Life）。这本书对我和妻子都产生极大的影响。我是指这本书改变了我们的一生。在同一时期，我读了一本由著名神学家和作家约翰‧斯托得（John Stott）写的书，那书讲解罗马书第五至八章，尤其是罗马书第八章，他以一种与李察‧洛夫莱斯如出一辙的方法去进行分析。约翰‧斯托得说，基本上有两种属灵动力，有两种基本的动力。只要这两种动力产生，你便借着圣灵经历神。
在同一时间，我读了一本又长又艰深的书，我想那本书是三百多年前写成的。整本书都是根据罗马书8章13节写的。经文说：「……若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」我读了那本书。它是英国著名神学家约翰‧欧文（John Owen）在十六世纪五十年代写的，名叫》《论克制罪欲》（The Mortification of Sin）。我认为那本书简直在那时候拯救了我的生命。
这一切都是在同一时间发生，因此，罗马书第八章和属灵生命的动力对我来说都变得非常重要。我曾在讲道中讲解这两种动力。
我们曾为教会的小组组长、事工组长举行训练班。他们聚在一起接受培训，团契相交，并且互相支持、守望。当我们第一次开始那个聚会时，我做的第一件事情，就是撰写一篇题为「属灵生命动力」的文章，那就是根据这段经文而论述的两种基本动力。
最后，有人把它发展成一篇论文，还有一本小小的手册。
在教会历史里，总有些时候，有人能够在属灵上把教会唤醒过来。很多时候，这称为「复兴」。在世界各地，每一个时代、每一个世纪，都有这些重大的复兴时刻。我偶尔会讲述这方面的信息。例如在1850年代后期……1857至1859年，在英国和美国便有大复兴。
在美国纽约市，许多年前在一个为期八个月的统计里，纽约市人口中大约有八分之一的人悔改并加入教会（换句话说，约占人口的百分之十二）。有很多人涌入教会。在同一时期，北爱尔兰各个郡里约有三十万人，其中有十万人在大约两三年间成为基督徒。
这是复兴时期，当你在那个时期步入教会，你知道属灵的动力高涨。你感到那种活力。你感到那种实况。你如何达至那个地步呢？这是问题所在。当中有各种不同的方式……
第一，你怎样在自己的生活中或教会的生活中，建立属灵的实况？在大城市里，我发现这是相当常见的。教会开始说：「我们需要活力。我们的崇拜聚会没有趣味。我们的会友正在减少。我们正在靠以往的奉献度日。我们怎么办呢？」你知不知道通常会发生什么事情呢？
他们说：「我们需要使我们的崇拜聚会生气勃勃，因此让我们微笑吧。让我们采用吉他伴奏，而不是用管风琴伴奏。让我们唱赞美的诗歌。」
人们也采取另一种截然不同的方式去增强属灵的生命力，，这种方式强调的是神迹奇事……他们说：「嗯，如果你真的想得着属灵的动力、属灵的生命，那么，你需要着重神迹奇事，以及神的大能作为和医治等等。」在此重申，我们并非反对神的医治。
我们绝对不会反对人们透过抹油、按手、祷告求神医治。那完全是误解。那么，要诀是什么呢？
第二，一些基本动力提升时，能在个人生活或群体生活里提升属灵的动力，那些动力究竟是什么？答案可以在这段经文中找到，但事实上在整本新约圣经里都可以找到。让我给你读出约翰‧斯托得多年前在他对罗马书第八章的注释里的一段陈述，会对你大有帮助。
约翰‧斯托得说，当你读罗马书第八章、歌罗西书第三章、加拉太书第五章、以弗所书、希伯来书第十二章等经文的时候……在整本新约圣经里，每当保罗或书卷作者试图给你描述，不只是成为基督徒，也要过基督徒的生活；不只是领受圣灵，也要在圣灵里成长和行事，究竟是什么意思的时候……正如罗马书8章4节所说，我们必须随从圣灵，遵照圣灵行事。你怎样可以做得到呢？
约翰‧斯托得说，正如第4节所说，我们若要遵照圣灵行事，就必须经过两个过程。在神学上，这两个过程称为克制和渴望，这两个词语一方面表达我们对罪的正确态度，另一方面表达我们对圣灵的正确态度。我们必须治死身体的恶行，这就是克制；我们的心思也必须专注于圣灵的事，这就是渴望。他说克制和渴望都是要加上去的，然后要恒久地、不停地维持。
事实上，我想在此向你们说明，克制和渴望是相辅相成的。我们不能只做其中一样。你感到它们不是两种不同的东西，而是把一个活塞向下按和向上拉的那种冲力。它近乎一枚硬币的两面。把活塞向上拉的时候，那种冲力在空气和燃料的混合物中把活塞拉动，并因为所形成的压力而可以产生点燃作用。
在柴油发动机中，当你有了柴油，你甚至不需要一个火花塞。向上拉那个活塞时，会产生一种压力，并且引发一种爆炸力。那种爆炸力把活塞推下去，从而产生力量。汽车就是如此推动的。
同样道理，克制和渴望并不是你所产生的两件不同的东西，它们像一辆飞机的两翼。它们像活塞的两股冲力，彼此互相增强，互相加深。这是两股属灵的动力。克制是将旧的本性治死，渴望是把你的心思意念专注于基督的救恩上。
这是什么意思？首先，让我表明我将要告诉你的，不单可以从罗马书第八章找到。我提到这一点，因为我正在向你展示的重要观念，是我多年来从许多良好的教导和美好的人那里学到的。
当你读罗马书第八章、歌罗西书第三章、加拉太书第五章的时候，你会看到这两件同样的事。例如，歌罗西书第三章说：「你们要思念上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们的生命与基督一同藏在神里面。当基督显现的时候，你们也要与他一同显现。你们要思念上面的事。」
这是第1至4节，到了第5节，保罗说：「要治死你们在地上的肢体……」就像我们这里读到的罗马书第八章，你在第5节看到：「随从肉体的人体贴肉体的事……随从圣灵的人体贴圣灵的事〔「体贴」是指渴求、热切追求〕。」另一方面，第13节说：「……靠着圣灵治死身体的恶行……」所说的都是同样的事。
看看希伯来书第十二章。希伯来书第十二章一开始便告诉你两件事情。经文一次又一次以简易扼要的方式提到这一点。你知道希伯来书第十二章一开始说什么吗？经文说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」又说：「……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……」那里再次同时提到「定睛耶稣，除掉罪恶」这两件事情。
你也可以翻到加拉太书第五章，那里说的是同样的事。加拉太书5章17节说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」这就是背后的整个概念了。经文一次又一次提到这些事情。
你要非常仔细地察看。我必须告诉你，这完全不是指要做很多好事，并且停止做坏事。这不是经文所说的。经文所说的比这更加意义深远得多，更加深入得多。
仰望耶稣、体贴圣灵的事、思念上面的事、你们的生命与基督一同藏在神里，所指的都是同样的事。把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上，这是加拉太书第五章所说的。治死和克制身体的恶行，这是罗马书8章13节所说的。还有其他经文。放下各样的重担、治死你们在地上的肢体。所指的都是同样的事。哪是什么呢？
首先，它们几乎总是按照以下这个次序的。事实上，我以往教导这一点的时候，总是以相反的次序说明出来。所以我今次会尝试改正一下。像往常一样，首先是「定睛仰望」或「思念」。顺便一提，在希腊文中，解作「心思」那个字会很容易翻译为「内心」，因为圣经并没有区分「内心」和「心思」。心思和内心实质上是相同的。「校正你的内心，你的最深处，以及你最重大、最优先的顺序……」这是经文所说的。
思念上面的事。思念圣灵的事。这是第一点。这是第一件事。哪是什么呢？嗯，耶稣基督在约翰福音16章14节说，当圣灵降临的时候，圣灵的工作是：「他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」
在上次节目中，当我们谈到圣灵的工作时，我读出著名基督教神学家巴刻（J.I. Packer）关于这方面的一段文章，他的论点是：「…〔神的〕灵是……神圣的」。这是根据巴刻所说的。圣灵是「……〔神圣〕的媒人……」圣灵的工作是使你爱上耶稣。
圣灵的工作是使你领会一些概念，就是耶稣告诉你的事情，以及你所知道的事情，例如赎罪（耶稣为你受死）、得神儿女的名分（我们借着耶稣蒙收纳进入神的家里）和称义（在耶稣里，我们是义的；我们在神的眼中是义的）……这些全是概念。
首先……圣灵的工作是什么？使你领悟那些概念。你知不知道荣耀是什么意思呢？在圣经中，尤其是希伯来文圣经，译作「荣耀」的那个希伯来文，意思是重量。耶稣说「圣灵的工作是要荣耀我」，这句话意味着你要接纳那些概念，并且用那些概念来猛击你，向你显出它们的意义，向你显出它们的分量，并且向你显出它们的能力，使那些概念成为打扰你、激发你并把你提升的东西，借此推动你。
第二，圣灵向你展示什么？歌罗西书说得很好。歌罗西书说，你必须不断地看到，你的生命与基督一同藏在神里面。其实罗马书第八章也是这样说的。再次看看这段经文。第5节说：「随从圣灵的人体贴圣灵的事。」圣灵想向我们展示什么？这可以在第1至4节里找到。
经文指出你要把你的心思放在那里。你必须祈求、渴慕和寻求圣灵的帮助去察看经文，直至你看到那是充满荣耀的。这是得着属灵动力的第一步。不是单单说：「嗯，使我成为一个更好的人。把规则指示我。我必须做什么？」啊！不是这样。你要把你的心思放在圣灵所渴求的事上。
让我们再看看第1至4节。具体来说，我想让你看到，在第1至4节神的灵正与你争论。向你宣称一件令人难以置信的事情，并证明那个宣称是正确的。那个宣称是什么？就是：「那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
圣经不是说：「有时就不定罪了，例如当你表现得很好时，当你在祷告时，你就不被定罪了，但是你若犯罪，你便回到被定罪的状态。然后，你必须恳求神宽恕。之后，你便不被定罪了。 」
圣经不是这么说。圣经不是说：「现在就不定罪了。」「现在就不定罪了」的意思是「由你成为基督徒的那一刻开始……」「从现在开始」正是它的意思。圣经不是说，除非你犯罪，否则定罪暂且搁下。圣经说的是：「对基督徒来说，现在不再定罪了。」定罪不再存在了。没有定罪了。
二十世纪英国福音信仰运动的领袖钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）曾注解罗马书第八章。钟马田绝不是那种乐观、花言巧语的传道人。他不是常常谈到爱，然而他说：「你知不知道这段经文是什么意思？这段经文的意思是，假若你是基督徒，你总不要让自己感到被定罪。你总不要以为自己被定罪了。你总不要把自己当作已被定罪了。」这就是总体概念。「你总不要把自己当作已被定罪了。如果你是基督徒，你就不被定罪。」
因此，保罗在歌罗西书第三章说，你必须做的第一件事，就是思念上面的事……嗯，上面有什么事呢？保罗说：「你们的生命与基督一同藏在神里面。」这是什么意思呢？圣经要说的是：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。」这是一句令人惊讶的陈述。
这节经文是说，当神看着你的时候，祂看见基督。举例说，这意味着神看你，犹如你已为自己的罪死了；你已为一切的罪付上赎价。神看你，犹如你已复活。神看你，犹如你已做了耶稣所作的一切。耶稣在临死前，说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」苏格兰一位牧师就这节经文写了一篇经典的讲章，他说耶稣不是对神说：「你已离弃我。」
耶稣说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」耶稣其实是对神说：「虽然你已离弃我，你仍然是我的神。」耶稣紧紧握着那个约，祂继续祷告，祂继续把手伸向人群。祂并非只是说：「我的神！为甚么离弃我？」祂是说：「我的神，我的神！为甚么离弃我？」这加强了那份爱和情感。那位牧师说，耶稣不只是一位垂死的救主；祂是一位坐言起行的救主。祂来到世上，不只是为了担当我们需要承受的一切苦难。祂来，是要在我们需要顺服的一切事上祂都顺服。
世上从没有如此顺服的行动。从没有人从地狱里顺服神。从没有人像耶稣那样在十字架上受死、被送到地狱去，被神完全离弃。从没有人在地狱里有一段安静的时间，耶稣却经历这时刻。从没有人如此研读圣经，耶稣在说「我的神，我的神！为甚么离弃我？」的时候，引用了诗篇第二十二篇。从没有人从地狱里发出祷告。从没有人这样做过。从没有人如此顺服。从没有人在顺服的时候被神击打，然后继续顺服下去。
神只会拒绝那些拒绝祂的人。神从来没有拒绝那些顺服祂的人。从来没有。从没有人受到神如此对待，然而即使被送到地狱去，耶稣仍然顺服。「虽然你诅咒我，我仍赞美你。」哥林多后书5章21节说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」那是指在十字架上，神看耶稣如同罪人一样。
你看见吗？神看耶稣犹如祂已做了我们该做的一切，因此当你相信耶稣的时候，神可以看你如同你已做了耶稣所做的一切。这就是歌罗西书3章2至3节的意思。经文说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」你就是这样。神看你犹如你已做了耶稣所做的一切。这就是经文的意思：「圣灵渴望你知道，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了……」。为什么？「……你若是在基督耶稣里，就不定罪了。」
经文说：「在基督耶稣里。」「在里面」是指一种法律上的团结一致。「你在基督耶稣里。」这是一个地位。这是指神看你，如同你从地狱里顺服，如同你已经做了从未有人做过最伟大的事，如同你已做了耶稣所作的事……耶稣不只是为你受死。祂不只是受死，受尽你本该承受的一切。祂也顺服你本该顺服的一切。这意味着你不只是获得赦免……
当你接受基督的时候，你不但得到基督所承受那消极的部分，也得到祂所成就那积极的部分。你不但得到耶稣受苦所带给你的好处，也得到祂顺服所带给你的好处。如果你相信「那些在基督耶稣里的就不定罪了」那怎会被定罪呢？你可以做什么使你失去神的赦免呢？
然后在第3节，你看到这个论据的证据。经文说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案……」你明白这是什么回事吗？当耶稣被献作赎罪祭的时候，祂被定罪。你看到两者是并列的吗？你不被定罪，因为耶稣已被定罪了。
这就是证据。亲爱的听众朋友，也许有人会说：「你说得太极端了！你不能说无论我做了什么，当我成为基督徒的时候，我过去、现在和将来所有的罪都一笔勾销。没有什么可以定我的罪。我蒙接纳，仿佛我已顺服了，仿佛我曾下到地狱，在那里仍然顺服，如基督那样全然顺服神。你说得太极端了。你不能这么说。太极端了！我的意思是，如果我如此相信，有什么动力使我去过良善的生活？」
你不只是与我争论。你正在与福音争论。圣灵想你明白福音。圣灵想你明白这一点。你知不知道圣灵怎样证明这一点？「耶稣已被定罪，所以你不会被定罪。」这意味着，要么耶稣为你的罪而被定罪，使你不被定罪；要么你会因你的罪而被定罪，耶稣却不被定罪；但两者不能同时发生。你明白吗？
如果耶稣为你的罪而被定罪，你的罪总不会使你被定罪，因为若是这样，神便得到双重的赎价了。只有其中一个情况被接纳。如果耶稣为你的罪而被定罪，并且你相信祂，那么，把你的心思放在那里。若有人说：「我不能相信这说法。太极端了！」那么，你还没有学到渴望。你还没有学到「你们要思念上面的事」是什么意思 。
不但在歌罗西书、罗马书和加拉太书是这样，甚至在希伯来书第十二章，经文说：「当放下各样的重担」这句话之后，便说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」你若不知道自己在基督里的身分，你在克制方面便糟糕了。我们不详细讨论这方面，我只能说，如果你不明白渴望，便不明白克制。克制是指治死身体的恶行。人们常犯两个主要的错误，因为他们看不到克制与渴望的关系。
人们犯的第一个错误，就是认为克制只是让自己的心思与罪恶行为相反。换句话说，你以为只是说：「不。」坦白说，这只是其中一部分而已。如果你想对准某人的嘴巴揍一拳，但你知道这样做是不好的，这是罪，这是不合法的，于是你只是说：「不。」那一刻如果你不能靠圣灵来克制自己的心，你只能够说：「我不想被关进监牢里。」跟着把你的拳头塞入口袋里，然后走开。
这不是克制，但也没关系。这不是克制。克制不是这样的。渴望和克制是密不可分的，因为一方面，渴望的意思是，除非你明白自己在基督里的身分，除非你的良知和你的心获得那种情感上的支持，以及那种建构，否则你无法承认自己最坏的一面。
换句话说，有一种认罪悔改、自我检讨和洁净自己，纯粹是因为害怕惩罚而产生的，那些人认为「除非我为此做一些事情，否则神将会离弃我。」
有另一种悔改、克制和洁净自己，就是当你说：「神永远不会离弃我，看看祂做了什么，使祂永远不会定我的罪。我渴望更像祂。」有一个保障。你可以面对自己，你可以面对你的罪，你可以面对你所做的事，你可以承认它们。因为当你承认自己是一个罪人，就不再像以往没有渴望时那样一片死寂。现在你的动机改变了。那确保你「不被定罪」的东西，现在使你知罪。
你说：「我怎能这样对待为我成就此事的人呢？」当那带给你保证的东西使你知罪时，那种知罪其实是十分甜蜜的。它在某方面带来伤害，但你其实是对自己说：「我不能如此对待永远不会离弃我的那一位。我要作出改变。我要顺服。我要放下这一切。我要离弃这罪。」
这样做不会使你感到可怕；只会使你感觉良好。有一种渴望令你产生克制。谨记：悔改和克制不是出于恐惧，而是出于爱。
第二，不只是注视表面的行为，而是着眼于罪的成因是什么。在某意义上说，这是基本要点。渴望和克制是这样相辅相成的。圣经再三告诉我们，我们犯罪，通常不仅是因为我们一般都是坏人。如果你仔细察看，你会看到没有人会均匀地违背十诫。我们没有十诫，也不是每天违背十诫三次。每个人都是不同的。有些人比别人更难以遵守某些诫命。
有些人不说谎。他们都说实话，却常犯奸淫。有些人能抵挡性方面的试探，却十分贪婪。每一个人都以不同的方式违反不同的诫命。为什么？
你知道肉体或罪性是什么吗？它是一个半完好无缺的欲望系统。你里面有一个欲望系统，称为「肉体」，也有一个系统是圣灵的渴望。旧的欲望系统说：「唯一让你逃脱被定罪的方法，就是你要得到这东西，或得到那东西。」
换句话说，肉体是旧人的方式 ，它说：「你若拥有这东西，你若拥有那东西，便可以救自己。」那个欲望，那个半完好无缺的动机结构仍然在你里面。治死肉体的私欲是什么意思？你必须看看。为什么你会受试探？为什么你会撒谎？察看自己的内心。为什么你受驱使那样做？为什么你会忧虑？为什么你会害怕？只是说：「不要受试探。不要那样做！不要撒谎！不要打人！不要这样做，不要违反诫命。」实在是不够的。
这么说是不够的。你必须察看自己的内心，并且问：「为什么？」答案就是：你以为如果你得不到这东西或得不到那东西，如果你没有避免犯这事或没有避免犯那事，你就会被定罪。换句话说，肉体是你内心有部分不相信「不会被定罪」。
保罗在歌罗西书第三章说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」基督是你的生命，不要思念地上的事。这是非常简单的。你想知道怎么做得到吗？你同时要既渴望又克制。当你感到恐慌时，你说：「我该怎样面对这事？」当你正陷于向试探让步、受驱使去做一些事，或在某方面正堕入试探中，你不想这样做的时候……你说什么？
你说：「除了耶稣以外，我的人生还为别的东西而活。唯有耶稣能拯救我，使我不被定罪，我却以为还有别的东西可以救我，使我不被定罪。」你要望着那东西，说：「你不是我的生命。你不是我的拯救。你不能救我脱离被定罪。」当中有些话听来很熟悉。难道不是吗？这对于我对新约圣经的理解是攸关重要的，也对我的事奉影响深远。
有一种克制只是尝试使自己成为一个更好的人而已。有一种悔改只是自我鞭策而已。有一种渴望只是说「神爱每一个人。要对自己有更高的评价！」
但福音说，那些在基督耶稣里的就不定罪了，当你思念这个事实时，当你活出这个事实时，所带来的悔改使人察看内心深处、除去旧有的罪性，那罪性不相信「那些在基督耶稣里的就不定罪了……」那罪性恨恶这说法。
你知道吗？当你看见中国的黄山时，你知道它不是人所能设计出来的。当你看见大西洋时，你知道没有人能把它填满。当你看见全世界最高的山喜马拉雅山，或北美洲的洛矶山脉时，你知道没有人可以把它们升起。当你听到福音时，你知道它是从神而来的。没有人能把福音想出来。我们一同祷告！
主啊，当圣灵引导我们去渴望和克制的时候，求祢叫我们越发成长，越发经历祢的实在，最重要的是，在我们的生命中越发经历圣灵的能力。我们知道神的灵确实赐给我们权柄、勇气、力量，以及我们渴望从圣灵获得的一切，但它们都是次要的。它们全都是结果。它们全都是果子。它们全都是副产品。
天父啊，求祢借着祢的灵，向我们显出祢儿子耶稣基督的荣耀，以及我们在基督里的身分，直至我们能走出去，进入世界里，而且能够进入自己的心里，借着那种极大的信心，变得越来越像祢的儿子，治死身体的恶行，越发活出义的生命。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
