亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们今天会研读诗篇第63篇。请听我读出经文：

1神啊，你是我的神，

我要切切地寻求你，

在干旱疲乏无水之地，我渴想你；

我的心切慕你。

2我在圣所中曾如此瞻仰你，

为要见你的能力和你的荣耀。

3因你的慈爱比生命更好，

我的嘴唇要颂赞你。

4我还活的时候要这样称颂你；

我要奉你的名举手。

5-6我在床上记念你，

在夜更的时候思想你；

我的心就像饱足了骨髓肥油，

我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

7因为你曾帮助我，

我就在你翅膀的荫下欢呼。

8我心紧紧地跟随你；

你的右手扶持我。

9但那些寻索要灭我命的人

必往地底下去；

10他们必被刀剑所杀，

被野狗所吃。

11但是王必因神欢喜。

凡指着他发誓的必要夸口，

因为说谎之人的口必被塞住。

经文读毕。这是神的话语。

这篇诗篇谈到追寻和渴求神的超然存在，这是每颗心灵都经历的。美国未来学家约翰‧奈斯比的著作《大趋势》（Megatrends）谈到这一点。书中谈到一个事实，就是科学和科技试图把一切东西简化为商品，试图以自然因素来解释一切事物，把每样事物都简化为自然成分，这种情况产生了属灵的沙漠。一片干旱和疲乏之地。结果，在宗教的方向上，产生极大的反应。

西奥多．罗斯扎克（Theodore Roszak）在1960年代写了一本书，名叫《反主流文化的形成》（The Making of a Counter Culture）。罗斯扎克也在1970年代写了另一本书，名叫《荒原的终点：政治与后工业社会的超越》（Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in Postindustrial Society）。

这不是一本很著名的书，但我可以告诉你，这本书所作的预言十分精辟，其见解正如我刚才所提到的《大趋势》所说的一样。罗斯扎克说：西方文化和西方科学化的世俗文化设法把每样东西都变为商品，并且把每样东西都分解为天然成分。

从前是神秘的、令人敬畏的和超自然的东西，现在都解释得到。罗斯扎克在书中发出警告，他说在我们里面有一种难以抹杀的知识，就是现实是浩瀚的、是超然存在的，是超自然的。你明白吗？在我们里面有一种难以抹杀的知识，就是现实是浩瀚的、是超然存在的，是超自然的。罗斯扎克还说，如果你尝试否定那种对神的超然存在的渴求，如果你尝试否定那种渴求，完全抹杀那种渴求，并且压抑那种渴求，这就像把一个软木塞放进美国黄石国家公园中的老忠实间歇泉（Old Faithful）里。

如果你把一个软木塞放进老忠实间歇泉里，我的意思是把一个软木塞放进间歇泉的正常出水口里，泉水将会在各处蜂涌而出，甚至是猛烈地喷发出来。如果你不理解这见解，你便无法明白在今天的现代世界里正在发生什么事情，就是科技和科学，以及所有知识分子都说：「你不再需要神了。」你可以说这就像试图把一个软木塞放在老忠实间歇泉上面。泉水便以各种各样的方式喷发出去。

无可否认，人的心里都有一种对神的超然存在的渴求。这是不能否认的。我们不用看西奥多．罗斯扎克的著作，也可以明白这种渴求。我们可以从诗篇去理解，尤其是诗篇第63篇。这篇诗篇告诉我们有关这种难以缩减的知识，就是我们需要与那位无限的主宰连结起来。你知不知道神的超然存在是什么意思呢？神的超然存在就是我们与那位无限的主宰建立亲密的关系。因此，罗斯扎克所说的这种对神的超然存在的渴求，是挥之不去的，而且这诗篇说这种渴求是人的心灵的基本需要，只有在这里才找到解决方法。

这篇诗篇说人心里有这种难以磨灭的认知和极大的渴求，而且只有一种解决方法。让我们来看看这诗篇实际上怎样谈到这渴求。我会将诗篇第63篇的信息分成两部分。首先，经文告诉我们，人的心需要神的超然存在。第二，经文也告诉我们，人的心如何能找到神的超然存在。人的心需要神的超然存在。人的心怎样找到神的超然存在呢？我不会在这方面说得太长，我只想简略地说明。这是一个极之重要的圣经教导。

第一，人的心需要神的超然存在。人的心需要与那比它伟大的东西连结起来。人的心需要与那位无限的主宰建立亲密的关系。诗篇63篇1节说：「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。」诗人说「我渴想你」、「我的心切慕你」，这是希伯来文典型的重复句法模式，诗人要说的是：「我整个人都呼求，渴望与神连结。」

诗人不是说：「嗯，除非有一位神，否则我很难解释现实的情况。」诗人不是说：「我需要假设有一位神，来解释我在外面所看到的事情。」这不是一种理性推论。诗人是说：「我发觉自己需要神的超然存在，这是我首要和基本的需要，就如我的身体在沙漠里首要和基本需要的是水一样。」诗人说：「我的灵魂需要神的超然存在，就像我的身体需要水分一样。」这是一种深切的欲求。

我不知道你们有没有人试过一段很长的时间处于缺水状态。你试过在酷热天气之中许多个小时没有水喝吗？你知不知道那感觉到底是怎样？情况就像是这样。你的心灵和你的身体发出呼求。你在心理上和肉体上都发狂了。在心理上，你开始看见到处都是水。你看见海市蜃楼。你产生幻觉。你在没有水的地方看见水。即使那地方根本没有水，你却发现水无处不在。

即使只是走近了一点儿的水分，你的身体都发狂了。即使只是蛆虫…….你会开始攫取你从没有想过会吃的可怕东西，但现在你几乎非要这样做不可。诗人要说的是，人需要与那位无限的主宰连结起来。这种需要超越了大自然，超越了物质，也超越了非物质的……人对于神的超然存在的渴求，是难以消减的。

在二十世纪初期，大多数专家都说，在一个国家或一种文化里，科学会进步，科技也会进步，宗教却将会萎缩，宗教将会受侵蚀。我不得不提到这一点，因为这一点是非常重要的。

专家们常常提出的理由，就是当人们看到大自然是那么的无可抗拒和不可控制时，他们便需要神；但是当科学逐渐把大自然的威力削减时，当科学向我们展示大自然不像我们从前所想的那么神秘，也不像我们从前所想的那么不可控制和无可抗拒时，我们越来越不需要神了。

因此，所有专家都预测人们对宗教不会有太大的需要，宗教会在那些国家和社会里萎缩。你看到这些所谓客观的预测背后隐藏了什么假设？那假设就是人们对于神的超然存在的渴求，其实是对无助境况一种原始的反应。

只要人感到无助，只要他们不理解他们四周的情况，他们便需要神。但是当他们明白周围的情况......他们明白闪电是什么，他们明白打雷是什么，他们明白身体是如何运作……他们便不需要神。那就是专家们的假设。

令人惊讶的是，实际的情况刚刚相反，正如罗斯扎克所说的一样。这种情况令专家们大为震惊。我们越多解释各样的事情，我们越变得科技化和科学化，我们越是说我们能够以自然因素去解释一切……那种对神的超然存在的渴求，不但没有熄灭，反而加剧了。这种渴求变得更加强烈了。现在没有一位人类学家、心理学家、社会学家不同意这说法。他们不明白，但他们正在察觉到人类有一种难以置信的宗教狂热。实在令人无法相信。

举例说，看看新纪元运动（New Age Movement）。谁曾想到，七十年前在这个现代科学文化里，轮回之说、巫术、偶像崇拜、星座运程，以及各种泛神论者的冥想、占星术、通灵术等等竟会如雨后春笋，大行其道？人人都说：「宗教将会逐渐消失。」但新纪元运动的发展速度却快得惊人。

上世纪世界著名的未来学家阿尔文．托夫勒（Alvin Toffler）说，自1945年开始，即第二次世界大战结束后，在美国已至少有一千个新的宗教出现，他说的不是教会，而是新的宗教。英国著名新闻周刊《经济学人》（Economist）于1980年发表了一篇文章，指出自从第二次世界大战结束后，单单在英国，已至少有八百个新的宗教出现。文章还说，这些新的属灵经历模式吸引了数量庞大的探索者。新兴宗教的浪潮，是由于「现代意识对渴求神的超然存在所施予的压制」而导致的。你明白吗？

等一等。专家说，人们渴求神的超然存在，只是因为人类无法控制自己的境况。但是你看见我们越是控制我们的境况，人们越是告诉我们，在物质和大自然以外，没有别的东西，我们越是发觉在我们里面有一种难以磨灭的认知，就是现实是浩瀚的，而且超越大自然，还有另一个领域......这是令人惊讶的。

看一看环保运动。环保运动深受欢迎，而且发展迅速。然而，你若参与环保运动，你便立刻因那种语言的宗教本质而感到困惑了。这实在令人惊讶。提倡环保运动的一位杰出领袖写道：「我们许多人都需要崇拜一些东西。但你必须能够在你自己以外找到一些东西比你更好，你才能够去崇拜它。[...] 我们爱上了我们的环境，来延伸和代替我们所失去神对我们的爱。」你觉得这位环保运动领袖所说的怎样？你明白他在说什么吗？这是对神的超然存在的渴求。

讽刺的是，在1950年代，美国老牌周刊《生活杂志》（Life）刊登了一系列非常重要的文章，称为「世上伟大的宗教」（The World's Great Religions）。这系列的文章后来辑录成书。我最近读到这本书。令人惊异的是，书中持有这个见解。你可以看到这个见解活现于各位作者的作品中。作者们说：「嗯，世上大多数伟大的宗教都正在萎缩，但那是预料得到的，因为在一个科学时代，人们会觉得越来越不需要宗教。他们觉得越来越不需要超自然的事物。」

美国有许多教会都同意那些作者在《生活杂志》刊登的这一系列文章里所说的，或是人们在此之后所说的。他们说现代人不再像以往那样渴求神的超然存在，所以我们需要从自己的信仰除去所有超自然的元素。圣经是一本很好的书，但不是神借着先知和说预言的作者所写下来充满权威的神的话语。耶稣是一个了不起的伟人，但耶稣不是童贞女所生，也不是在创世以前已存在的三位一体真神中的第二位。

成为基督徒的意思是要做一个很好的人，过着公义和怜悯的生活；但成为基督徒并不意味着你透过某种神秘和奇妙的归信经历，神迹般地重生。啊，不是这样！他们说，没有人会再接受那些事。因此，让我们摆脱所有类似的谈论。你知道这是多么讽刺吗？

今天，正在奄奄一息的教会，就是那些主张人们不用再接受超自然事物的教会。那些教会正在奄奄一息。那些教会现在空无一人。这就是对神的超然存在的渴求；在人的心里，有一种与无限的主宰连结起来的原始需要，这种需要是原始的、是基本的，犹如在一个沙漠里，身体对水的需要一样。你可以争论神是否存在。这不是这段经文的重点。这不是这诗篇的重点。这不是这篇讲道的重点。

我不是尝试讨论神是否存在。我只想说，我们无法摆脱对神的渴求。每当人们认为自己已经明白为什么人会渴求神的超然存在，我们发觉我们无法抹杀这渴求。事实上，圣经说人无法摆脱对神的渴求，因为人原是为神而被造的。我们在这里学到的第一件事情（这是一件关系重大的事情），就是人的心需要神的超然存在。你没有神的超然存在，便不能生活。有些人因为没有神的超然存在而过着无意义的生活。

第二，人的心如何找到神的超然存在？在我告诉你这段经文对我们说什么之前，让我先告诉你：这段经文为我们提供了如何寻找和经历神的超然存在的三个原则。有些人说：「嗯，我是基督徒，我相信基督。我已经接受基督为救主，所以我与那位超然存在的神建立了关系。」这并不一定意味着你真的正在经历神的超然存在，如人的心所需要的那样。很多基督徒都有自己的一套教义。他们说：「我相信我自己的教义，我的教义全都井然有序，就在那里。」

那好极了！这样，你拥有自己的一套伦理道德。你说：「我有我要做的这一切事情，我认为这是合乎圣经的基督徒生活方式，而我也这样遵行了。」好吧，但你拥有神的超然存在吗？你经历神的超然存在吗？你的灵魂紧靠着神吗？你看见神的能力和荣耀吗？你有没有经历神的爱？抑或你只是为着你自己的福音派教义而沾沾自喜？你说：「这是我的『重生』证明书。我知道我是基督徒，因为我在五年前踏出一步，决志信主，现在，我有我可信赖的教义，也有我可信赖的伦理道德。」你认识神吗？你的心没有神便不能存活。你的心不能存活。

我们从这段经文获悉三件事情。我会扼要地阐述这三件事情。那三个原则非常重要。如果你想在你的生活中经历神的超然存在，你必须了解这三个原则。

首先，你必须以认识那位超然存在的神作为目标。这必须是你最优先的事情。如果这是达到目的之一种手段，那么，你永远没有神的超然存在，你永远经历不到神的超然存在。你必须以认识那位超然存在的神作为目标。我在哪里看到那样的教导呢？在这诗篇第3节，大卫说：「......你的慈爱比生命更好......」就当时的情况而言，这是一句非比寻常的话。

当时的情况如何？当你打开圣经，你常会看到诗篇的标题。诗篇第63篇的标题是：「大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。」你知不知道大卫在什么时候处身于旷野里？大卫的儿子押沙龙正企图夺取大卫的王位。大卫的儿子已经兴兵，把大卫追逼到旷野里。大卫的儿子正企图杀害大卫，夺取王位。

大卫的生命危在旦夕，所以大卫来到神面前祈祷。大卫说什么？大卫所说的出乎我们意料。大卫没有说：「主啊，我需要力量，使我可以挽救我的性命。求祢你赐给我平安稳妥的生活。主啊，我已尽了我的责任。我一直是一位好君王。我做了很多事情。现在，我向你发出这个请求。求祢饶我一命。求祢挽救我的性命。」大卫没有那样说。他说：「求祢向我显出你的慈爱，因为你的慈爱比生命更好。」你明白这是什么回事吗？这真是意义深长。

我很久以前在一本科学杂志上读过一篇文章，是有关如何在为期七天的操练里经历属灵的真实。那篇文章说：「你想经历属灵的真实吗？为期七天的操练能帮助你做得到。」我仔细阅读那篇文章。真是令人惊讶！

在那篇文章里，第5天是这样的： 「德雷莎修女（Mother Teresa）证明对其他人作出无私的善行，将会帮助我们经历属灵的真实。所以在今天，你不要只是把一个一元硬币投在一个露宿者的杯子里；你要给他买一个盒饭，送一张毯子给他，并把一百元藏在那张毯子里。对其他人作出无私的善行最能令你感到自己是属灵的。」我心里想：「这描述有何不对劲的地方？如果你这样做，是因为你想感到自己是属灵的，这怎可能是无私的行为呢？」

我要告诉你一件事情。人们不断到教会去......人们不断寻求基督信仰，说：「我的人生正在崩溃。我需要力量。我的事业正在走下坡。我需要保持敏锐。事事都不顺利。我需要经历神，以致我可以过着我想过的生活。」大卫不是那样说。大卫对神说：「当我得着你的慈爱，我便得着我的生命。你的慈爱比生命更好。你的慈爱赐给我所渴望的生活。我得着我所渴望的尊荣。当我认识你的慈爱时，我得着我所渴望的平安稳妥。主啊，我渴望看见你的能力和荣耀。我渴望经历你的同在，我渴望认识你的慈爱。」

这一点令人感到害怕，因为我们若看看自己的内心深处，便会看到我们往往会说：「我想经历神，以致我可以成为我想成为的人，拥有我想拥有的生活。」大卫说：「不，不。你坚定的慈爱比生命更好。」除非你首先愿意这么说：「神啊，我的目的就是在你里面。认识你的慈爱，事奉你，并且讨你的喜悦，就是我最高的目标。」否则你永远不会认识神的超然存在，也永远无法与这位无限的主宰建立亲密关系。

不管人们相信什么，当他们陷入危机的时候，他们祈祷是正常的。你知不知道当你因面对危机而祈祷的时候，你通常会说什么？你说：「神啊，如果你在这里，只要你应允这个祷告，我任何事都可以做。」我们大多数人都曾在某个时候说过类似的话。也许我们那时还是小孩子，但我们曾这样说：「神啊，如果你在这里，如果你应允这个祷告，我任何事都可以做。」

讽刺的是，你不是把神要求的东西给神。神要求什么？神说：「我要你因我是神而无条件地来到我面前，爱我，事奉我。不管我是否应允你的祷告，你仍然这样做。」这是基督徒生活的吊诡和荣耀之处，当你读到这诗篇的结尾时，你看到大卫得着各样能力。大卫已准备好作战。他准备好与仇敌较量。

大卫满有信心。大卫拥有他想要的一切东西，因为他没有一开始便为此向神求取。大卫对神说：「我只想看见你的能力和荣耀，正如我昔日常在圣殿里所看见的一样。你的慈爱比生命更好。这就是生命。」这是第一个原则，而且是一个意义深远的原则。首先，你必须明白神不是你达到目的之一种手段。神就是那个目的。认识神的超然存在，本身必须是你要达到的目的。

第二个原则是，你必须察觉到，神超然地存在于基督里，而且你拥有权利去经历神在基督里超然的能力、荣耀和慈爱。大卫一开始便说：「神啊，无论你在哪里......神啊，如果你在这里......。啊，伟大和满有能力的神，我知道我不配求你听我的祷告；但如果你可以听我的祈求......」大卫没有这样说。他说：「神啊，你是我的神。」整篇诗篇的其他部分都是建基于此。

大卫说：「由于你是我的神，请让我看见你的能力、荣耀和慈爱。」你知不知道大卫的举止如何？大卫像一个儿子。儿子不会说：「我是否有权向我的父亲提出要求？」儿子只会直接进去问父亲。我碰巧知道这一点。他们从不质疑。为什么？他们知道这一点。你只会称呼某些人为「我的」.......你甚至不会这样称呼你的配偶。

我以往曾经提到，「我的」这个词告诉你，你与某人是多么的亲密。你会称呼谁为「我的」？你可能会这样称呼你的妻子......我可以这样称呼我的妻子。我也可以摆脱这个称呼。但我不能如此称呼很多人，我也不会那样做。有趣的是：有多少时候你可以望着你的儿子，说：「我的志强」，他说：「你是我的爸爸。」

有一天，我正在想，为什么我们往往用「我的」来表达父子之间的亲密关系。为什么我的儿子可以称呼我为「我的爸爸」呢？我开始明白个中的原因。你越是想着这事，你便想到：我是他的爸爸，因为我不再是我自己了。有一个儿子真好，但是当你有一个儿子的时候，你便失去了你的独立自主。我是属他的。我的时间是属他的。我对他有责任。他必须依赖我的生活。他必须依赖我的时间。

高阶别的人与低阶别的人能够拥有亲密关系时，往往都是由高阶别那方付上极大代价的。这正是福音所告诉你的。在圣经里，我们怎能称神为「我的神」呢？想一想任何别的宗教，这是不行的。佛教徒不会察看万灵，说：「这是我的力量，我的万灵。」不。想一想伊斯兰教。这也是不行的。

你能想像一些穆斯林说「我的阿拉」吗？这是不行的。阿拉不会向任何人负上义务。然而，当耶稣基督为我们死在十架上的时候，并且当我们接受耶稣基督为救主的时候，圣经说，你接受了基督，基督的义便归到你的账上。这是令人难以置信的。

因此，当神察看你的时候，神看不见你身上有任何污点。神看见的只是圣洁。这意味着神负上义务。神说：「我有义务把我赐给我完美的爱子耶稣基督所有的荣耀、所有的接纳和所有的爱，都赐给你。我是属你的。你有权向我作出要求。你有权去得到我的爱。你有权去得到我的心。」就像我的儿子所拥有的权利。大卫从前门走进去，说：「神啊，你是我的神，因此，我渴望经历神的超然的存在。」

让我告诉你一件事情。有很多虔诚的人认为这是令人难以置信的。他们认为这是傲慢无礼的举动。他们说：「你在说什么？你怎会有权去经历神的超然存在？当然不可以！你竭尽所能去生活，你尽上最大的努力，然后你可以去到神面前，但神的超然存在这个想法是怎么搞的…….我不喜欢这个想法。」你可能认为这是大胆的想法。你可能认为这是傲慢无礼的举动。让我告诉你一件事情。如果你这么想，你并不是基督徒。你可能很虔诚，但你不是基督徒。我知道这样说是令人反感的。

如果你不明白你在基督里是有权去得着神的能力、荣耀和慈爱，那么，你从未明白福音。你可能有一个令你敬畏的宗教，却没有神的超然存在的宗教。你有一个令你敬畏的宗教，你以一种普遍的方式去表示敬畏；可是，除非你认识到，因耶稣为你受死，并且你已经接受耶稣基督为救主，祂是你的神，而且你向耶稣说：「我的神」，否则你仍然没有获得大卫所祈求的。我们歌唱：「欢呼！亚伯拉罕的神，也是我的神！」你明白这句歌词吗？你明白这真理吗？你领会这真理吗？你若是不领会这真理，那是因为你正在奉你自己的名义来到神面前，说：「我是一个相当不错的人。我过着相当良善的生活。神啊，你会为我做一些事情吗？」

你对神说：「你是我的神。」你清楚知道自己的心。你不觉得你有那个权利。从某种意义来说，你不觉得自己得着神。这句话实际上告诉你，这位神可以成为你的神。所以，第二个原则是：除非你看到这是你借着基督而得到的权利，否则你永远经历不到神的超然存在。你有权经历神的超然存在。除非你以神的超然存在作为你最优先的事情，否则你不会经历到神的超然存在；除非你看到这是你在耶稣基督里的权利，否则你不会领受，也不会经历神的超然存在。

第三，除非你时刻思想神，否则你不会经历神的超然存在。第5节说：「我在床上记念你，在夜更的时候思想你。」要记念神。每天早上都要寻求神。我的意思是，这是一个操练，大卫正在操练，许多人却没有操练......虽然我们实践第一个和第二个原则，但我们没有实践第三个原则，我们的生活像沙漠般枯干。亲爱的弟兄姊妹，我希望你们仔细听着。

我曾按着这个基本的主题，预备了一、两篇讲章。第5节说：「我在床上记念你，在夜更的时候思想你……」「思想」这个词通常译作「默想」。很多基督徒说：「嗯，我有灵修。我有研读圣经，学习教义，也有向神祷告祈求。」亲爱的听众朋友，这不是默想。你的灵魂不是依偎着神。这并不是仰望神的大能和荣耀。

默想始于研读圣经，因为默想是从圣经获得真理，并以祷告结束，因为圣经的真理推动你进入祷告里；但默想其实不是二者选一，而是两者兼而有之。除非你明白默想的操练，否则你不会经历到神的超然存在。默想是什么？看看，大卫说：「......我要切切地寻求你......」大卫在早上一起来，便马上提醒自己，他对自己说：「你是神的儿子，你是永恒的后嗣。神是多么爱你，祂为你受死。」你有这样做吗？这就是默想。

默想是从圣经获得真理，并思考那些真理，默想那些真理，而且坚持透过那些真理去思考、去生活、去感受。你说：「我是大君王的儿子。我的生活像这样吗？耶稣为我受死。我是否明白呢？我是否察觉呢？」这就是默想。默想是借着这些真理，对自己说话，也注目于神。你知道怎样做吗？你领受这些真理，把这些真理藏在你的心里，直到这些真理燃烧起来，直到你的心开始被这些真理所溶化。然后，你开始经历到神的超然存在。

你知道这是什么意思吗？这意味着神的真实开始进入你的心里。这意味着你正在思考的这些真理，对你来说，开始变得生动而且真实。你是不是完全明白我正在说什么？如果你不明白，你还没有真正经历过神的超然存在。你的心极之需要神的超然存在，甚至超过其他一切东西。歌罗西书3章2节说：「你们要思念上面的事。」

默想意味着你察觉你心里的爱，以及你的感情，都紧握着各种各样的东西不放。你坐在那里，你想到耶稣为你所作的一切。你不断地想，直到你的爱所紧握着的其他东西，你的灵魂所依偎着的其他东西，都开始放开它们的拑制，并且来到耶稣那里，你的灵魂紧紧依偎着耶稣。这就是默想的意思。这就是经历神的超然存在的意思。你有这样做吗？

以赛亚书62章7节竟这么说：「......也不要使他歇息 ......」意思是：「不要让神歇息。为着神的超然存在而打扰祂。跟在神后面！」这正是大卫所说的。「我渴望你的能力、你的荣耀和你的慈爱，过于任何东西。我的灵魂紧紧依偎着你。每天早上，我想着这事，我开始寻求这事。到了晚上，我在床上仍是寻求。我每时每刻都在寻求。」到了这诗篇的结尾，大卫沉浸这种渴求之中。他说：「王必因神欢喜，凡指着他发誓的必要夸口……」大卫感到神开始临在。你明白吗？亲爱的听众朋友，教会常以诗篇第81 篇作为宣召敬拜的经文，第10节说：「我是耶和华—你的神……你要大大张口，我就给你充满。」

让我来总结一下。有些人对基督信仰感到非常怀疑，说：「嘿，我是现代人，我不相信奇迹。我不相信耶稣从死里复活。我不相信那种事。」你要知道天地之间有许多事情是你的睿智无法想像的。但愿你能检视自己的内心，看看自己的心是否渴求神的超然存在。但愿你能面对人的心是这样被造的这些事实，你与其他人没有什么分别。

你是从哪儿来的？是火星吗？你不是从火星来的。你是一个人，你需要同样的东西。去寻求它吧！亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你们一件事。你们很多人都非常忙碌。你们身边有朋友受到伤害。你们身处的城市也受到伤害。你在外面忙着处理这一切事情。你知不知道你身边的人最需要什么？他们需要借着你去认识神。

撒迦利亚书记载了一个有趣的预言。撒迦利亚书8章23节说：「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」你知不知道这节经文说什么？你想不想帮助那些人？你想去传福音吗？你想伸出援手，帮助你身边的人吗？你知不知道你身边的人最需要什么？

他们需要借着你去找到光明。他们需要借着你去找到平静。如果你认识神，他们需要借着你去找到那位伟大的神。他们需要借着你去经历神的超然存在。这是你可以为你四周的人所做最美的事。你身边的人需要借着你去认识神，这是你孩子所需要的，是你父母所需要的，也是你朋友所需要的。

不要说：「我怎能帮助他们？」你要进入圣所里，仰望神的大能和荣耀。十九世纪苏格兰著名牧师罗伯特．默里．墨切尼（Robert Murray M'Cheyne）说：「人们需要从我身上得到的，主要不是伟大的讲章。他们需要我过着圣洁的生活。」这不只是对牧师而言。我祈求各位亲爱的听众都可以认识这真理，并且很快就可以说这句话：「我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」我们一起祈祷。

亲爱的天父，求祢帮助我们认识到，我们既是祢的儿女，我们便有权去得着祢的能力、祢的荣耀和祢的慈爱。天父啊，有些听众朋友也许仍未得着这个权利，因为直到现在，他们还未明白我们必须接受祢的儿子耶稣基督为救主，借着耶稣基督来到祢面前，而不是靠自己的良善，不是靠着自己的伦理道德，也不是靠着自己的虔诚来到祢面前。

天父啊，有些听众朋友需要借着基督来到祢面前，求祢帮助他们现在就来到祢面前。天父啊，有些听众朋友虽然在理论上认识祢，但实际上生活却是贫瘠荒芜，很像一片沙漠，求祢改变他们的生命。求祢让祢的智慧像洪水般涌进我们的生命。求祢借着耶稣把智慧赐给我们。奉主耶稣的名祈祷，阿们。