亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我将要读出我们今次和下次都会查考的经文，以弗所书5章3至7节。请听我读出经文。

3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以，你们不要与他们同伙。

经文读毕。这是神的话语。

这是一个新的部分，今天我们要谈的是消极的事情。这不是一个很受欢迎的题目，但这是我们可能出现的情况。在过去几次的节目中，我们查考过以弗所书5章1至2节，当你开始研读第3节的时候，要留意经文出现了「至于......」。那里有一个重大的改变。

第3至7节列出的都是令人沮丧的事情。「不要这样做，不要那样做。不要做这事，因为神的愤怒会临到那些不顺服的人。凡做这些事的人，永远不会承受神和基督的国。不要与他们同伙。」这是一种极之不同的气氛。在过去几次的节目中，我们读到以弗所书5章1至2节，我们看到保罗正在谈论一些奇妙的真理、精彩的原则，如果你明白和相信这些真理和原则，如果你知道它们是真确的，你便可以面对任何事情，也可以处理任何事情。没有任何事情可以压倒你。没有什么能打败你。

我们正在看的一个事实，就是我们是神亲爱的儿女，这记载于第1和第2节。我们是神亲爱的儿女。我们有耶稣基督。我们得儿子的名分，成为神的儿女。我们有耶稣基督为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物 。我们在上次的节目中谈过这一点，现在我用一句话给你说明。有人们：「你为什么上次不用一句话就说明一切？你为什么花了这么长时间？」因为我由那时起一直在想着这事。那就是原因。

这就是圣经所说的：耶稣基督献上自己，履行了我们对神所欠的一切责任，使神完全得到满足。你知不知道使神得到满足是什么意思吗？我的意思是，你认为你是难以满足的；但这是神，有神的一颗心，有神的纯洁。这是神，祂的眼目清洁，不看奸恶。你知不知道使神得到满足是什么意思吗？因此，如果你相信神，当神看着你的时候，祂所看到的一切，祂所闻到的一切，祂所听到的一切，祂所尝到的一切，都是完全的馨香。

当神看见你的时候，祂所看到的一切，祂所闻到的一切，祂所尝到的一切，祂所听到的一切，都是美丽和馨香的。耶稣有馨香的气味。这是指耶稣已为你满足了神的要求。你现在已令神感到满意。当神凝视你的时候，除了是馨香之外，祂看不见什么，也感觉不到什么。这就是我们上次谈论的事情。这不是很美妙吗？

现在，我们突然在第3至6节处于一种截然不同的气氛里。你知不知道这让我想起了什么？这让我想起了基督变像的事迹。耶稣基督带着彼得、雅各布和约翰上了山，在那里变像。那意味着帕子已除去了，使徒看见耶稣的真正模样，看见耶稣充满荣耀。耶稣没有蒙上帕子。

我们每年都会唱《听啊，天使唱高声》（Hark! The Herald Angels Sing）这首圣诞歌，其中唱道：「.....真神披上血肉体，圣道化身降尘世」。那帕子已除去了，门徒可以看到耶稣基督的荣耀。他们可以看到耶稣基督的荣美。我不知道那是怎么样的。你也知道，美丽不只是美好而已；美丽会使人沉迷。美丽会使人沉迷，因为我们需要美丽的东西。美妙的音乐、美丽的景色、美丽的霓虹灯。你不能转离你的视线，因为我们需要美丽的东西。

十六世纪德国的基督教神学家及宗教改革运动的主要发起人马丁．路德（Martin Luther）说了一句很有意思的话，他说穷人死于缺乏美丽的东西，与死于缺乏食物一样的多。马丁．路德说，穷人总是不得不生活在丑陋之中。他们不只是要生活在简朴之中，更要生活在丑陋之中。马丁．路德曾说，美丽是一件必需品，如果你对美丽的需求不断被拒，你在属灵上必会贫乏受损，就如你对食物的需求被拒，使你在肉体上必会贫乏受损。

马丁．路德说，穷人渴望看见美丽的东西，就如他们渴求食物一样。这是一个非常有趣的洞见，但这观点日渐普遍。美丽是我们必须拥有的东西。我们迷上了它。那么，看见主在祂的荣美中将会是怎样的？那是耶稣的门徒在山上所看见的。那必定是令人惊讶的，令人难以置信的。你的灵魂彷佛触电一样，好像极甜美的东西碰触你的舌头，令你的口像触了电似的。喜乐涌流出来，美丽的东西淹盖一切。

耶稣的门徒在山上看着耶稣在改变形象。耶稣的门徒与摩西和伊莱贾一同在山上，他们希望留下来。路加福音9章33节甚至记载耶稣的门徒说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为伊莱贾。」耶稣将会得到什么？祂什么也没有。祂拖着祂的门徒，领他们走下山去。当他们正在下山的时候，山下正发生一场争闹。当他们到达山脚时，耶稣的门徒正在与人争吵。有一个人带了他的一个在抽疯的孩子来，那个孩子被鬼附了，使他神智不清。

门徒帮不了那个孩子，他们便起了争论。他们全都在吵吵嚷嚷、中伤诽谤、胡言乱语。所以，彼得、雅各布和约翰都在说：「为什么呢？我们在这里。为什么呢？」耶稣永远不会让你留在山上。祂带你走下山去，因为你仍活在一个被罪恶扭曲和破坏了的世界里。你必须处理那现实的境况。因此，世间常有消极的事情出现。

第3至6节指出作为一个基督徒的消极部分。经文指出一些禁令、限制和警告。那里的禁令是不能更改的，也没有例外。「这已是界限，不要越过这条线。你一定不可越过这条线。就是那样。」那是负面。让我用少许时间，告诉你在第3节开始时出现的「至于」这个词语是何等重要。

除非你看到你的基督信仰有正面和负面，除非有正面和负面，否则你会死去。你会死去！不幸的是，教会或基督信仰的实践方式要么只有正面而没有负面，要么只有负面而没有正面，许多人普遍都要在两者之间作出选择。例如，有些教会只有负面而没有正面。有些人在这些教会里长大。这样的教会说：「悔改吧！你是个罪人。要守律法，否则你死定了。」


那一切都是真确的：「悔改吧！你是个罪人。」这些都是圣经说的。「神的忿怒必临到那悖逆之子。要守律法，否则那后果将是难以承受的。」这些话都记载在圣经里。这是负面：可是，正面是什么？天啊！正面也全是真确的，当每一次看到自己的罪行时，你必须凝望你的救主十次。你必须明白以下几点。

首先，耶稣已成全了律法。还记得吗？耶稣来到世上成全了律法。当祂受洗的时候，施洗约翰说：「你有什么需要去受洗呢？你在开玩笑吧？你为什么不为我施洗呢？」耶稣望着他，说：「这是我们理当尽的诸般的义。我的工作是为我的百姓完全遵行律法，就是为那些将凭着信心与我连在一起，以及我所代表的百姓。」

不仅如此，耶稣不仅为你完全遵守律法，也承担律法的刑罚。耶稣被打，被钉在十架上。祂接受了律法的刑罚。亲爱的听众朋友，听着。圣经说你与耶稣同死，你知道这是什么意思吗？在你里面常常发出一把微小的声音。那微小的声音说了一些难听的话。一般来说，不管怎样，你的良心就在那里。

有些人的背景和童年充塞了其他人所说的话，他们的良心紧紧抓住这些东西。不管怎样，这些声音就在那里，但也许在你身上发生的事情使它更加凝重。你心里有一把微小的声音，说：「你活该被拒绝，你活该受践踏。看看你​​做了什么。你活该被人吐唾沫在你身上。你不配生存下去。」有些人心里有那一把声音。圣经说，我们所有人心里都有一把声音，说：「你是个失败者。你是那样的人，你不配继续活下去。」


在我们一些人的生命中，在你里面说：「你违反了律法」的良心，实在是升华了。这声音在里面颇深之处。这不是很易察觉得到的。有人曾说，这有点像在里面极深之处泄漏石油一样。这就像一艘正在泄漏的运油轮一样，但是在水面之下极深之处泄漏，一切东西都被污染了，但没有人能确切知道那污染的源头在哪里。

对某些人来说，那微小的声音是很容易察觉得到的。那声音说：「你活该被践踏。你活该被拒绝。你活该挨打。」基督徒会说什么？你说：「啊！不，那不是真的。我是一个很好的人。」如果你这么说，那微小的声音可以轻易反驳你。它们说：「啊，当然啦！你是一个很好的人。那么3月7日那天你做过什么？」你不能这么说。基督徒会说什么？基督徒会说：「我已经被拒绝。我已经有一个荆棘冠冕。我已经被一枝长矛剌穿我的身体。我已经偿还了你说我所欠的这一切东西。你说得对。」

愿那控告的人咆哮，
述说我所犯各式各样的罪行。
我对那些罪一清二楚。
耶和华却毫不知道。

你说你与基督同死，意思是基督已把那一切事情承担在祂自己身上。律法已成全了。在你里面的一部分也会说：「嗯，你应该做这些事。你应该做那些事。」你需要转向你里面的那部分，说：「是的，但我真的尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神。我也在我的救主里爱我的邻舍如同自己。耶稣为我满足了一切的要求！现在，当神看着我的时候，我就是芬芳馨香的。」


耶稣不仅在法律上为你成全了律法，罗马书8章4节说：「......使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」这是指基督不仅为你遵守律法，而且当圣灵逐步进入你的生命里，你不再只是在法律上成为义，而是逐渐真正地成为义。你正在成为一个能够随从律法而行的人。你看，这是负面，但你必须把它依附在正面，否则它会摧毁你。

此外，有一种基督信仰、一种教会十分宽容，只有正面，没有负面。这种教会说：「神按你的本相爱你，祂按你的本相接纳你。你只须声称自己是蒙神接纳的。你必须看见神不是一位充满愤怒的神；祂是一位充满慈爱的神。」直到现在，这也是真确的。神真的爱你，祂真的接纳你，但你要紧记这一点。

只有正面而没有负面，会使你变成一个肤浅的人，就如一个只有负面而没有正面的人。难道你看不见那些法利赛人？难道你看不见那些生活在律法主义的教会和宽容的教会里的人吗？难道你看不见那些生活在律法主义的基督信仰和宽容的基督信仰里的人吗？这会产生什么类型的基督信仰？这产生了约旦河式的基督信仰：只深及脚踝的肤浅信仰。当你察觉到神接纳你的时候，会有什么事情发生？神是不是接纳了你？是的，那是正面，但这里也有负面。


当然，圣经说，如果你现在是一个基督徒，你的罪行永远不能把你定罪。永远不能！我们上次已谈过这一点了。《海德堡教理问答》说：「我相信教会就是神的儿子自世界之始至世界之末，藉着祂的圣灵和圣言，从全人类当中为自己聚集、护卫并保守的一群选民，叫他们得享永生，并且使他们在真道上同归于一。」

这段话的意思是，神在整个历史中一直逐步从全人类招聚人成为一个爱神的群体，并且各人在这个群体中永远是活泼的一员。」如果你是信徒，你今晚若死了，你明天依然是这个群体中的一员。你身旁仍然有一群心灵变得完全的弟兄姊妹。你身旁仍然有一群爱神也爱你的弟兄姊妹。你永远是这群体中活泼的一员。不管发生什么事情，都不能从你身上把它夺去。

那些在基督耶稣里的人都不会被定罪。我们上次已谈过这一点了。你的罪行永远不能把你定罪，但这里是负面，它与正面一同出现。你的罪比非信徒的罪更令天父感到悲伤。你的罪不能把你定罪，但你的罪行更令神感到悲伤。神与你有特殊的关系。假设我和内子认识了我们的邻居，他们是一对很好的夫妻。后来我们发现那个妻子红杏出墙。这会对我们造成伤害吗？当然会。但这对我所造成的伤害，绝不会比我自己的妻子红杏出墙所带给我的伤害大。

这有天渊之别。为什么？因为我和内子的关系更亲密。当然，如果我的妻子红杏出墙，这将会毁掉我，我的邻居的罪却不会毁掉我。在你未成为基督徒之前，你所犯的罪当然是得罪神；但现在神与我们建立了亲密的关系，所以同样的罪现在以新的方式使神感到悲伤。难道你不明白这一点吗？你是否明白呢？你的罪行不能把你定罪，但你的罪行更令神感到悲伤。


这里有正面，也有负面，两者必须共存。此外，神救你脱离罪恶，并且接纳你，目的是让你诚心悔改。除非我明白唯独因信称义、明白我已令神感到满意、明白在基督里我不再被定罪，否则我无法诚实地面对自己的罪。

当有人向我说这些话，我会说：「你太夸张了。你太夸张了！」为什么？因为在我的内心深处，有声音说：「你是那么坏，你不配生存下去。」我甚至不能承认情况有多坏，但是当我的良心对恩典有所理解，我虽然未致于这么说：「嗯，既然我没有被定罪，既然我是完全蒙接纳，我不需要对罪有任何挂虑。」但是我比从前更加敏锐。不仅如此，我能够认罪！


我有这样的力量和心灵。我有这样的心灵力量。我有这样的心理力量，因为我不再孤注一掷把所有情感倾注在自己的表现上。我仍把情感投入自己的表现上，但不像以往那样多。我越是看到正面，我越是倚靠自己在基督里的身份，越能应付负面，也越能诚实地面对自己的罪。


因此，保罗在罗马书6章1节说：「怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」保罗正在谈到蒙神完全接纳是多么好。然后，他转过身来，说：「怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！」保罗说，我们得救的目的，是使我们离开罪。
 如果你在一个极之优良、只有正面、没有负面，而且放任宽容的环境里长大，你的生活中便没有任何权威。人们告诉你：「每样事情都是好的。你也是优秀的。你只要找出你想去做的是什么。没有人可以说你想做的事情是对与错。你必须满足你自己的需要。」

这种人很渴望权威。很多时候，他们发现自己身陷那些只有负面的独裁教派里。他们的内心需要那个早已被抢掠了的小小陀螺仪。有些人可能在一些只有负面而没有正面的基督信仰、机构，或文化中长大。这样的人会做什么？他们可能会投奔那些完全接纳、完全宽容的基督信仰和教会。

要当心。在某程度上说，我们都曾经因不愿意同时接受以弗所书5章1至2节和3至7节的教导而受苦。我的意思是，一切都在这里。圣经是令人惊讶的。从某种意义来说，我有时觉得，如果神只是给我们任何一章经文，我们仍然可以凑合着用，因为圣经记载的很多事情，只是重申又重申，就像这里一样。


如果你能够同时接受首两节经文，以及接着的5节经文，你将会拥有活泼的信心。你将会活出不断长进的生命。否则，你将会死去。负面是必须的。它是必须的，因为到了某一刻，你必须坚决拒绝拒绝。人们会取笑一些提倡对拒绝某些东西的运动。「拒绝毒品。拒绝某些东西。」我们都知道这是无可替代的。

例如，那些曾经尝试克服沉溺问题的人知道支持小组是有帮助的。你知道一步一步去做是有帮助的。你知道哪些东西是有帮助的，但到了某一刻，如果你要克服沉溺问题，你必须坚决拒绝。那是负面，对不对？人们都在支持你。人们都在呼唤你。人们都在帮助你。人们都在扶持你。事实是，人们不能够一直与你走下去，整天二十四小时都守卫你。到了某一刻，你必须坚决拒绝。没有别的窍门。

有些人常常说：「嗯，我希望不再这样做。我希望摆脱这东西，但我很软弱，我一直向神祈求力量。」神会给你力量，但没有东西可替代那负面。你可否想象有人这样说：「我一直祈求我的上肢增加力量，但我每次操练我的二头肌时，似乎十分困难」？你说：「嗯，不要停止为你上肢的力量祈祷，你需要为你上肢的力量祷告，没错，操练二头肌是困难的。」


你也知道，向神祈祷，求神增加你上肢的力量，并没有消除那负面。那是无可替代的。完全无可替代。难道你不知道基督信仰是一场争战吗？我很喜欢十九世纪英国利物浦圣公会第一位主教莱尔（J.C. Ryle）。


莱尔曾说：「......这满足了困倦的良心，但不是高薪。每个星期日都有千千万万自称为基督徒的男男女女到教会和教堂去。」这不是真正的基督信仰。为什么？ 「......你总看不见他们为着自己的宗教有任何『争战』！他们完全不认识对抗罪和舍己的属灵斗争、努力与挣扎，并且为此而守望和作战。人们可以从他们内心的争战和内在的平安知道他们是怎样的。」

当你成为基督徒后，有些地方从前是令人感到痛苦的，现在那里有平安。但也有些地方从前是令人感到平安的，当你成为基督徒后，那里出现痛苦。例如，你害怕死亡。当你成为基督徒后，这畏惧开始消失了。从前你感到生命没有意义，也不确定自己该做什么，现在这种感觉开始消失了。你经历到人生有新的意义。在道德上，你感到眩晕，不知道方向。你问：「我怎知道该怎样作决定？我怎知道什么是对，什么是错？」这种想法消失了。你处理自己的罪疚和恐惧，罪疚和恐惧都开始消失了。

所有出现很多冲突的地方，开始由平安所统治，但成为基督徒不仅使你在感到不安的地方得到安慰，也使你在觉得舒适的地方感到不安。基督信仰开始向你展示你从不相信有关你自己的事情。它带领你去面对神的话语和圣灵，并向你展示你从不相信的事情。那里必须有负面，因为基督信仰是一场争战。

如果你不认为基督信仰是一场争战，如果你认为只停留在第1至2节已足够，如果你认为只是想到及声称神已赐给你所有极好的东西已足够，如果你不认为有时候你无可避免地要说：「不！我是神的圣民。我不能那样做，我不会那样做。我没有感觉到可以说不的能力，但不管怎样，我将要说不。没有任何借口......」如果你不明白这一点，如果你不明白基督信仰是一场争战，那么，你将会死在那里。要明白这一点。


我们一直谈的只是阐释第3节一开首便出现的「至于」这个词语。在今天这个节目余下的时间里，我会概述这段经文的其余部分。我会在下次的节目里详细讲解这段经文。现在让我概述这段经文吧。

如果你仔细去看，你会看到虽然有很多事情似乎是禁止的，有很多事情是不可以做的，但那里列出的实际上只有三样。有三类消极的事。首先，经文提到淫乱并一切污秽。这基本上是指同样的事。淫乱是指通奸。我们稍后会谈到这方面。一切污秽是指与淫乱有关的思想和态度。

换句话说，这里所说的，其实是耶稣在登山宝训所说的：「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」那是同样的事情。你们要逃避淫乱和一切污秽。所以两者基本上属于同一个类别。

第二个类别是贪婪，保罗在这段经文稍后的几节再谈到这个题目。他说贪婪就与拜偶像的一样。然后是第三类，保罗提到另外三个词语，但它们都归入言语的类别。他谈到淫词、妄语和戏笑的话，但这些都是与言语有关的。现在让我略述以上两类。我会留到最后才讨论淫乱，因为这需要多一点时间去解释。让我先谈贪婪，然后简略地谈一谈言语等事情。


首先，我们看看贪婪。合乎圣经的道德伦理把淫乱和物质主义相提并论，这不是很令人惊叹吗？圣经从来没有把这两样事情作出区分。淫乱、通奸和挥霍相提并论。在个人的道德与社会的道德之间，没有作出区分。在公共和私人生活之间，没有作出区分。你看到了吗？你可以看看阿摩司书。你可以查考一下先知书。

当先知谴责罪恶的时候，他们从来没有把罪恶分类。阿摩司一口气数算以色列人的罪：「他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫。」同一句句子指出同样的罪。两者都是罪恶，没有什么区分。

有一件事令我觉得耐人寻味，就是自由派的人说：「嗨，我怎样对待自己的身体是我自己的事，但我们要立法规定人们要慷慨施予。」保守派的人却说：「嗨，我怎样运用自己的金钱是我自己的事。我们不能让任何人告诉我该怎样处理我的金钱，但我们必须为家庭立法。我们必须支持家庭。」


换句话说，你不同的政治意识形态企图把事情分成两部分，并说：「我们将会把它加在你身上。我们将会使你在这方面成为有道德的人，但在另一方面，你可以为所欲为。」圣经不会这样教导。你不会有一本圣经既迎合自由派又迎合保守派。圣经不会这样教导。贪婪，贪心，有千千万万种形式表现出来。


当然，其中一种形式，是生活在你的财富可以负担的水平上。圣经说任何尽自己所能去活得富裕的人都是贪婪的。你理应慷慨施予。当然，有些人生活拮据，对他们来说，捐献五十元给慈善机构或奉献一百元给教会已是一大笔钱。他们正在舍弃一些东西。对其余的人来说，一百元根本不值一提。问题的关键是，如果你尽自己所能去生活得富裕，你便是个贪婪的人。


贪婪的另一种形式是做事完全是为了金钱，对其他人没有什么大帮助。人们生产一些无用的产品，甚至是对人有害的产品，但他们可以赚钱，所以便继续生产那些产品。那是贪婪的一种形式。为了金钱或为了保住自己的工作而践踏人或辞退其他人。那是贪婪。在圣经中，贪婪有两个标记、两个测试。第一是妒忌，妒忌别人的生活水平。第二是忧虑，为金钱而忧虑。圣经称之为世上的思虑。

首先，我们看看淫词、妄语和戏笑的话。弟兄啊！听着，首先，「淫词」这个词确实与淫乱和一切污秽有关，但妄语和戏笑的话是有趣的。有一点令人感到惊讶。基督信仰可以站在第1至2节的巅峰，谈到信徒要效法神，并且已被收纳为神的儿女。接着，在三节经文之后谈到的事情是：「成为基督徒意味着你甚至必须检视自己的幽默感。」

基督信仰意味着你拥有神的话语和圣灵。你必须把你所拥有的应用于你每一方面的生活、你的日常生活的每个细节，以及每样事情里。如果你不明白这一点，如果你没有为此挣扎，你并不明白基督信仰。保罗在这里提到妄语，也就是愚蠢的言语......「愚蠢」这个词直译的意思是没有份量或没有考虑。箴言说良言就像一棵树。箴言11章30节说：「 义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。」意思是你所说的话能发人深省吗？你所说的话是否显然是深思熟虑和有智慧的，或你所说的话能否培育人和使人得滋养？

人们可不可以把你对他们说的话带回家里，从它得到鼓励，从它得到称赞，并从它得到洞察力？当你说话的时候，你所说的话是否显然是有智慧的，显然是鼓励人的？我的意思是，每当我与某些人一起的时候，我总记得他们对我所说的话无论在任何时候，即使那不是严肃的时刻，可能只是午饭或别的时刻，我总记得他们对我所说的话。

我记着他们对我所说的话，是因为他们的仁慈、他们的温柔、他们的鼓励，还有他们的智慧。我记着他们对我所说的话。我把他们对我所说的话带回家里。我对我的妻子说：「啊，某某人这样说。这番话很有意思。啊，这番话对我很有帮助！」我整天想着这番话。你所说的话是这样的吗？妄语是没有份量的、轻浮的、容易遗忘的。

然后是戏笑的话。这正在谈到的是幽默感。这是相当有趣的。

我觉得很有趣，因为我尝试指出，对基督徒来说，幽默感不只是可以容忍的，它也是无可避免的。当我研读其中一本以弗所书的注释书时，我发现英国著名传道牧者钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）也采用了同一句话，我知道我所说的这句话不是来自钟马田，因为我之前没有读过那一章。钟马田说，对于基督徒来说，幽默感是无可避免的。以下是原因。

第一，真正的基督徒的自尊自大正被神的圣灵逐一消灭。因此，你看到那种嘲讽和挖苦的言语逐渐戒除，不再道貌岸然的肆意批评。它慢慢地被拉掉。另一方面，真正的基督信仰也逐渐地把自我憎恨除去。当你听到很多深切的愤世嫉俗，以及很多自贬的那种幽默从那里发出来，你会感到非常不舒服。

最终，基督徒不得不有幽默感，因为对基督徒来说，唯有神是神圣的。除非你真正成为一个基督徒，并使神成为神，否则你必须崇拜一些东西。有些事情是严肃得难以开玩笑的，例如你的身体、你的外表、你的入息等等。有些事情实在太严肃了。有些事情是：「这就是我生存的目的。」当你成为基督徒后，除了神之外，没有什么是神圣的。没有！没有牛犊偶像，所以基督徒会发觉他们正在培养一种幽默感，以及由此而产生的一种火花……

圣经说：「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。」一个充满感激之情的人是光芒四射。一个充满感谢和喜乐的人是兴致勃勃的。在那种情况下的人是完全不会枯燥无味的。你所说的话容易使人遗忘吗？你所说的笑话是嘲讽的还是挖苦的？那些笑话是从自尊自大或自我憎恨而产生的吗？保罗说基督徒的生命必须应用于每一件事情上。

第三是淫乱。让我给你界定一下何谓淫乱，在下次的节目里，我会详细讨论这方面，并探讨余下的部分。认清何谓淫乱是非常重要的。在历史上，东正教教会、罗马天主教教会、基督新教教会、犹太教的所有分支，以及伊斯兰教都说性是神所设计的，只在永久和完全委身的关系里作为爱的表达。

这些宗教都是这么说。事实上，在西方的大城市里，大部分基督新教的教会听到这个教导，都像牛盯着一个新的牛栏一样，感到一脸茫然，说：......我简直不能相信！这不是一个疯狂的概念。这不是一个异教的概念。这也不是我的概念，然而，很多人是这样看性生活的。

这节经文所用的希腊文动词 “porneía”在中文和合本圣经译作「茍合」。这个字与译作「奸淫」的希腊文 “moichao” 不同，。在新约圣经中所列出大多数罪恶的清单中，“porneía” 「茍合」和 “moichao” 「奸淫」都列在一起。。但它们是不一样的。

从某种意义来说，奸淫是淫乱的行为，但不是所有淫乱的行为都是奸淫。茍合是指两个没有婚姻关系的人发生性行为。奸淫是指你与一个没有跟你结婚，但可能已跟别人结了婚的人发生性行为，或者你可能已婚，但你跟另一个人发生性行为。为什么圣经提到这一点？因为负面总是与正面同时出现。那就是我在今次的节目中一直要说明的。你明白吗？

正面是：性生活不是污秽的。正面的意义是：性生活实际上是圣经中的一个模拟。圣经总是说，神造男造女的原因，并且在婚姻关系里的性爱是如此美妙的原因，是因为它是一个模拟，比喻神和我们之间的关系，以及基督和教会之间的关系。丈夫和妻子之间最幸福、最心醉神迷的性爱，只是我们将来面对面地看见神的一个回响。性生活就是由此而来。它象征神与我们的关系。

将来面对面看见神，是不是很有趣呢？如果你能够用上「有趣」这个词语，我会说是！因此，性生活是不是一件令人愉快和有趣的事情？当然，性生活应该是这样的，但由于它是一件如此正面的事情，它是有限制的。你能不能想象神除了在一个完全和永久地委身的关系以外，还在别的处境里与你有亲密的关系呢？你认为神会说：「我将要把我的爱倾进你的心里，但你不必完全地、终极地、彻底地、永久地向我委身。你不必这样做。」神有没有这样说？没有！神说：「如果你想在情感上与我合而为一，就必须完全地与我合而为一。」

同样地，如果你望着某人，说：「我想和你做爱，但我不想跟你结婚。」这其实是说：「我想与你一起赤身露体，但我不想亲自向你裸露身体，或是向你显得脆弱。我不希望与你有密切的关系，以致我必须与你一起作出一切的选择和决定。我不想这样向你委身。我不想这样尽我所能在法律上、经济上和情感上完全向你委身。我想与你有亲密的关系，但不用全然的委身。」

性显然是要表明完全的合一，只在肉体上合而为一，但没有完全合而为一的性关系是一种畸形的状况。性是要表明在天堂里人与神合而为一，只在肉体上合而为一，但没有完全合而为一的性关系是一种畸形的状况。没有负面，便没有正面；当然，没有正面，只有负面的情况，会把你摧毁。神的爱和恩慈是要带领你进入祂的同在里，使你配得祂的同在。因此，负面总带来正面。

圣经不是说：「饥渴慕福的人有福了。」那些不只是渴慕福气的人有福了。饥渴慕义的人有福了。希伯来书说不要像以扫那样，因为以扫是淫乱的，是贪恋世俗的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。以扫对雅各布说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」雅各布说：「你把长子的名分卖给我吧。」以扫像个傻瓜般说：「我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢。」

那些不只是渴慕福气的人有福了。要饥渴慕义。要限制你自己。遵行神的吩咐。坚决拒绝不义的事。以义为目标的，必得着福气。以福为目标的，两者都得不到，因为福音就是为了带领我们进入天国，带领我们在君王的统治下。我们奉祂的名祈求，阿们。我们一起祷告。

我们的天父，在今天节目结束的时候，求祢让我们看见，我们不能成为一个只有消极而没有正面的人，或只有正面而没有负面的人。求祢帮助我们，在福音里把这些结合一起。耶稣来到世上对我们说：凡丧掉生命的（那是负面），必得着生命。天父啊，求祢让我们每一位听众都能做到。

主啊，祢让我们查考这段经文，祢必藉着这段经文向我们说话。主啊，求祢让每一位听众都知道如何把所听到的实行出来。求祢帮助我们打开自己的心，把道的种子藏在心里，以致我们能够为你结出果子。我们奉耶稣的名祈求，阿们。