亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们今天查考以弗所书。我为你读出我们会研读的经文，以弗所书第4章。我们只读第25至32节。
25所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。26生气却不要犯罪；不可含怒到日落，27也不可给魔鬼留地步。28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。29污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
这是神的话语。
你看看这段经文，你会发现当中的主题之多，实在令人惊讶。第25节说：不要说谎。要说实话。多么吸引和重要的原则。何等出人意料。要说实话。这是有关诚实的题目，也是有关正直的题目，要守诺言。什么是说谎？
第26节进而谈到愤怒与复和的题目。如果你生气，你不可含怒直到太阳下山；你要做点事情。第26节是有关愤怒的题目。有义怒与罪恶的愤怒。两者有什么分别？神显然常常发怒，但神没有犯罪。所以在本质上，愤怒不能是错，但它应该怎样在我们的生活里起作用呢？它是什么？
「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。」经文突然转到有关劳动的整个题目。什么是劳动？什么是工作？工作就是你令自己对人类贡献的一种方式。它是基督徒对劳动的理解。它是基督徒决定什么种类的劳动是合乎基督教的，什么种类的劳动不是合乎基督教的其中一个方法。啊，它说来容易，「我可能不应该在放映色情电影的戏院里操作那部投影机。那不是一个基督徒的工作。」那是容易的。真正的问题是…...你是否正在令自己有贡献？
然后你来到偷窃的题目。然后是施予穷人的题目。第29节说：「污秽的言语一句不可出口......」突然，我们进入有关沟通、运用舌头和人际关系的题目。它说：「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」
接着是第31節：「一切苦毒、惱恨、忿怒……都當從你們中間除掉。」我們正在談論控制自己的情緒。「......嚷鬧、毀謗......」這又是與舌頭有關的。「......並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。」現在，我們進入苦毒和饒恕的題目。看一看。保羅在這裏提到的主題之多，實在令人驚訝。
我细看这段经文，说道：「究竟我们怎样处理它呢？」它就像一系列的山岭，因为这些经文的每一节，都在你的生活中广大的范围里投下主要的原则。保罗为工作下定义。他界定义怒与罪恶的愤怒之间的差异。他界定这一切事情，他为我们概述基督徒的生活方式。我们看到基督徒的生活方式是何等与众不同。
我們如何真的處理這一切？我決定把保羅在這裏所說的，與第22至24節所列出的連在一起，就是：「......脫去你們從前行為上的舊人......又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人......」然後，他進入這部分。
保罗刚刚说的话，与他现在要说的话，有什么关系？我们可以从这一切对个人的命令和训诫中，推断和得出什么有关基督徒生活方式的原则？换句话说，在我们思考基督徒生活方式的个人部分（诚实、正直、控制自己的情绪）之前......它真的令人兴奋，也令人厌烦。
在我们查考所有的个别事情之前，我们必须有一刻退后一步，说：「基督教的处理尺度，与其他道德规范有什么不同？」你必须记着保罗正在对异教徒说话。当你听到「异教徒」这个词语，你会倾向说：「是啊，异教徒纵酒狂欢，异教徒是不道德的人。他们没有标准。」那是不正确的。异教徒有很多道德规范。
希腊人有几种道德规范。他们有禁欲的道德规范和各种各样的事情。异教徒也有道德规范，保罗是对那些来自异教背景的人说话。当然在异教徒之中，有某些是纵情酒色的，但也有些是有道德规范的。现在，如果你去看看伊斯兰教的伦理道德、儒家的伦理道德、亚洲人的伦理道德、希腊和人文主义的伦理道德，难道不是几乎每一个伦理道德的体系都会告诉你不可说谎吗？
難道他们不是全部都告诉你要控制你的怒气？难道他们不是全部都告诉你要勒着你的舌头，只说一些能建立别人的说话？难道他们不是全部都告诉你偷窃是不好的，因此应该慷慨待人？难道他们不是全部都告诉你勤奋工作是个好主意？难道它们没有做这一切事？很多人说所有宗教基本上都相似，难道不是真的？它们流传下来都说同样的事。
难道你看不见很容易会舍本逐末吗？在我们查考圣经怎样告诉我们要遵守一些关于个人的规范之前，我只是想花一些时间在这里谈一谈......贯穿这一切的原则是什么？基督徒生活方式的基本原则是什么，它们与其他各种的原则怎样不同？它们与其他各种的道德规范怎样不同？它们与其他各种伦理道德的体系怎样不同？
我们就这样向这个目的前进。首先，让我们记着经文的背景和主题。保罗一直在第4章，尤其是第4章的开首部分，说道：因为我们是教会的肢体，每一样关于我们的事情必定是有所不同的。当你成为教会的肢体，你不只是加入一个俱乐部，就像加入扶轮社，或加入一个社交俱乐部，或类似的团体。当你成为教会的一部分，你其实正在成为基督自己的一部分。你正在分享那神性。圣灵进入你的生命里。
保罗谈论了教会的教义，以及成为教会的一分子是什么意思后，他在第17节说：「......你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事......」他的意思是：「因为你们已经改变了，因为你们现在已经与基督联合了，那必定影响你们的生活的每一部分，它必须令你们有所不同。它必须如此。你们不能像以往的样子。你们不能像其他任何人的样子。」
然后，保罗作出这个激进的陈述，我认为它是圣经里最崇高的部分之一。他说：「......脫去你們從前行為上的舊人……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人……」他是什么意思呢？有时候，我们很容易被细节所淹没，而错过了主题。
保罗使用这个词语，因为他正在尝试向你显出成为一个基督徒是何等彻底的改变。它不像是：「好的，我从前常常说谎。现在我是一个基督徒，我不再说谎了。」它也不像是：「好的，我从前常常勃然大怒。现在我是一个基督徒，我要控制我的脾气。」它就是那样，但它远远不止于此。他说那改变是如此彻底，如此深刻，如此全面，在某个意义上，出现人性的转变。那是我们唯一可以形容它的方式。
难怪那些不明白基督教的人，留心观察一个朋友或一个人经历悔改归主的过程，或多或少会感到害怕，因为若没有某种紊乱的情况发生，便没有办法经历人性的转变。当中有紊乱和重组的情况。让我们面对它吧！
当你望着你的房子，你说：「我讨厌这里的每一件东西。我想在那里放一张沙发，我想把这张椅子放在那儿。我想令房子焕然一新，我想挂上新的窗帘。我可以令这个地方变得好得多。」在这个过程中，我们都知道它像什么样子。它看来很糟。有人走进来，说道：「究竟发生了什么事情？啊，我的天哪！你被人入室盗窃吗？」你说：「不，我正在改变房子的样子。它正在经历一个转变的过程。」那么，在这个过程中，会出现紊乱的情况。
如果像那样的事情没有真的在你的生命中发生，如果你的生命真的没有经历任何紊乱，如果没有什么至少令一些人开始对你产生怀疑的事情在你身上发生，如果没有如此多的改变，那么，你也许没有真的经历保罗正谈到的那种转变。他说，在某个意义上，那改变是如此彻底，以致你把你的旧人脱去，成为一个新人。
脱去旧人是什么意思？还记得我说过什么吗？我说，首先，脱去旧人的意思不只是改变这个或那个行为，而是真的除去整个旧的行事方式。脱去旧人，意味着活出一个经过检测的生命。你还记得吗？一个经过检测的生命。这对于我来说，仍是基督教最令人兴奋的部分之一。它的意思是你查看你的生命的每一部分，然后你说：「这就是耶稣想要的吗？」没有其他人的行为是那样。
基督徒不能检视你生活的一部分之后，便说道：「我们那样做，因为那是我这种人的处事方式。」大多数人都是那样决定事情。他们说：「嗯，我们是同一类人......我们是那样处事的。我们那一个阶级的人是那样处事的。我们的文化、我们的邻舍、我们的民族都是那样处事的，我们是那样做的，就是那样。」基督徒由此被提升，基督徒必须不断地说：「不能只因为在我的家庭里是这样做的，或是在我的同辈当中是这样做的，或是……我就跟着有同样的行为。」
当你入读研究院，你改变了，成为一个新文化的一部分。当你进入学校，它是一个社群化的过程，不仅是一个教育经验。当你投身工作，它是一个社群化的过程，不仅是一个教育经验，也不仅是一个职业上的经验。你不断地与群体在所出现的习俗、修剪的发型、花钱的方式，以及关系的取向等一同参与。你倾向采纳它。基督徒从来不会不加以批评地照样做。基督徒必须查看生活的每一部分，说道：「这是神想要的吗？」
基督徒真是唯一的激进分子。他们真是唯一的激进分子，因为他们有一个标准，能凌驾及支配着每一件事情。不管你加入什么团体，不管你受教于什么意识形态，不管与你一起消磨时间的友伴有什么时髦的观点，你有一个标准，那就是圣经，你按着它察验每一件事情。你检视你的生活每一部分，你重新为它定位。脱去旧人的意思是你重新为你的生活定位。你所做的每一件事情，现在都为着不同的目的而做。
如果在你成为一个基督徒之前，你是一个渔民，我们说你仍然是一个渔民，但你的捕鱼生活有所不同了。当你在一个美丽的早上，走进深及膝盖的水中，看见太阳升起来的时候，你享受神的创造，并为着你所看见的美景赞美神。你一旦成为一个基督徒，你怀着不同的心态，你的捕鱼生活无疑是有所不同。你的动机是不同的。你服从狩猎管理员的规例是不同的。作为一个基督徒渔民，在各种各样的方式上，你可以有所不同。
脱下旧人的意思是检视你的生活的每一方面，而且把你每一方面的生活重新导向，即使是那些看来已经是合乎圣经原则无需作任何改变的事情，也毋须改变的事情。然后经文说：「......又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。」现在，不仅要做保罗的经文中，这两件在文法上，也在心理上走在一起的事情。它们是一枚硬币的两面。我们在这方面花了很多时间，但这是本质。以下是基督教与其他种类的道德规范不同之处。
首先，你的行为建基于你的身份。你有了一个新的身份。这是神所做的部分：「......又要将你们的心志改换一新......」记着这是一件被动的事情。你经历它。神使你改换一新。当你穿上新人的时候，你不用使自己的心志改换一新 。那意味着，例如，其他种类的道德规范来到你那里，说道：「不要说谎。」为什么？ 「因为我们是这么说。那就是原因。因为说谎是错的。那就是原因。因为如果你说谎，恶巫会抓着你。那就是原因。」每一个异教的教派都说：「要这样做，因为它是正确的。」
这就是基督教如此伟大之处。这就是它如此崇高之处。基督教说：「你现在不要说谎，因为你知道你是谁。」其他种类的道德规范说：「不要说谎，因为你不应该说谎。」基督教说：「不要说谎，因为现在的你跟以往不是同一个人了。你有一个新的身份，你是神的儿女，而神现在是你的天父。因为祂是你的天父，你认识祂是谁，以及祂为你做了什么，你为什么还欺骗祂呢？这样做破坏了关系。祂一直是那么真实地对待你。」
换句话说，因着你现有的身份，所以行出这样的行为。它不是机械式的，但它完全是一件有机的事情。它有两方面。当神使你的心志改换一新，你正在穿上新人。事情真是那样发生。因此举例说，你不可以做的其中一件事情是……
你有一份工作。你有你的事业，或许你正在研究院攻读，你正尝试进入职场。一个基督徒应该由此去运作：「我是天父的儿女。我蒙祂接纳。我想事业有成，使我能讨祂喜悦。我要做好一份工作，因为它是一份需要去做的工作。我并不真正需要事业有成，使我觉得自己是个重要人物。因我已经是个重要人物。我属于祂。」
现在，我喜欢拿这件事情开玩笑，说一个基督徒可以从A驱动器或B驱动器去运作。你可以从A驱动器去运作，说道：「我为什么想在研究院接受这种测验？我想在测验中有好成绩，使我能进入这行业里，因为我想成为一个好医生。」基督徒们，你现在为什么想成为一个好医生呢？在你成为基督徒之前，你曾说：「我想成为一个好医生，因为我有点喜欢那职业，但基本上我是想成功，我想成为一个专业人士。我想对自己有美好的感觉。」
但基督徒说：「我不需要从成为一位专业人士或成为一位医生，去建立我的身份。我在基督里已得到肯定，得到了身份地位。我已蒙祂接纳。那裁决在祂里面。祂爱我。祂认识我。祂给我尊荣。我在亲爱的主里得蒙接纳。现在，我为什么想成为一位医生？因为它是一份需要做的工作，总得有人去做。我想做这份工作。我想我能做得到。我想把这工作做得出类拔萃。在我天父的世界里，需要人去做这工作。」你有极大的热诚去追求卓越，但它不是一个压力。它不是一个恐惧。这样说是不智的：「如果我在这工作上没有做好，我有什么好？我是个怎样的人？」
现在，你受到试探，想在测验中作弊？圣经像儒家、伊斯兰教和其他每一种伦理道德那样，说道：「不要在测验中作弊。」但基督教的道德规范临到你，说：「这就是你为什么不要那样做的原因，你不必那样做。」其他每一种伦理道德都说：「不要这样做，因为神会抓住你，或者有人会抓住你，或者它是不切实际、起不了真正作用的。」顺便一提，现在它是正确的。犯罪是不切实际、没有真正果效的。你不应该作弊，只因为这样做是不对的，当然是正确的做法，但那不是基督教伦理的核心里主要的动力。
基督教来到，说：「你不应该撒谎的原因，是你已经穿上新人。」难道你不明白为什么第24节排在第25节前面吗？如果在你的生命里，第24节从来没有排在第25节前面，它就是为什么你一直都表现得很有道德，人们却把很多罪疚归在你身上，但那份内疚和所有的道德规范压垮了你，直到如今的原因。你已经来到第25节，但你从来没有得到第24节。你在第24节周围停下来，没有跑下去。直至你穿上新人前，你遵行第25节后列出的规则会遇到很多困难。
为什么你不应该在测验中作弊？因为福音临到你，对你说话，它说道：「你不必那样做。要穿上新人。你已经在亲爱的主里得蒙接纳。如果神不想你成为一位医生，祂会找到其他一些方式，让你成为有用的人，但你不必成为一位医生。你必须作祂的儿女。你已经是个重要人物。那种压力已除去。那个裁决已终止。」现在，如果你向自己说出像那样的话，那就是穿上新人。你提醒自己。你跟自己说。神所做的那部分，就是借着祂的圣灵，使你的心志改换一新。当你正在穿上新人，神便来到，将这些意念原则烙印在我们心里。
现在不幸的是，有时候，你会坐在那里，说道：「我不需要作弊。我知道我是谁。」不知怎的，它并不奏效，于是你作弊了。你感到害怕。也许在三个月后，你有一段时间安静下来。你坐下来。你正在读圣经，从圣经突然引发出你是谁。神将会使用祂的圣灵在你的心里烙印，使你热切盼望你是神的儿女这个事实。你在理智上知道，但现在把它烙印下来。你的心志改换一新。管理你的心思的原则已改变了，你发现你现在可以开始真正以新的方式去穿上新人。
当中有一个协调，你不会完全控制圣灵如何在你的生命里动工。当你训诫自己，祂便以圣灵的工作来对应，并且使你改换一新…...你越是说：「我得蒙接纳」，并且祂把这烙印下来，你的焦虑便减少。你的勇气增加。你的防卫降低。你更有能力去接受批评等等。
这个关于你是谁的真理，每一点都是真确的。你是祂的儿女。你是成圣的。你是称义的。你被收养了。圣经所说关于你的一切事情，都是真确的。那是个过程。你难道不明白它是多么重要吗？你正在说：「我们之前查考过它了。」对的，也是不对的。我们之前已查考过它，但现在你是否明白，如果你要进入第25节及其后的经文，为什么第22至24节所说的事情必须发生？
你将与怒气搏斗。你将与怒气大大搏斗。你为什么生气？对于这个问题，有许多不同的答案。我可以告诉你，很多时候，你的愤怒......它是一件非常有趣的事情。它在我的婚姻生活里发生。在我从事的婚姻辅导中，我见过它发生。我在别的地方也常常看见它发生。
男人对金钱感到极之忧虑和紧张，女人却觉得无关重要......有一对夫妇。他们都外出工作，也一起帮忙教养他们的子女，但那个男人比他的妻子更为金钱而挂虑得多。那个妻子却比她的丈夫更为子女而挂虑得多。这样的事情似乎常常发生。所以，当家庭的经济情况转差，越来越入不敷支，那个丈夫便大为紧张不安。他大发雷霆。他非常暴躁和易怒。他的妻子总是说：「平心静气吧！」
如果你们是基督徒，作妻子的感到非常高人一等地说：「信靠神吧。我正在信靠神。」接着发生的事情是，如果有孩子出了问题，就是其中一个孩子十分任性，看来他是会慢慢变成杀人凶徒或充满暴力的人，那个妻子正在为此大发雷霆。她是那么暴躁。她是那么心烦意乱。作为丈夫的你正坐下来，你感到非常高人一等，你若是一个基督徒，更是如此。你正坐在那里，说道：「不，亲爱的，对于这个问题，你只需要信靠神。神会看顾那孩子。」
在这里发生的事情是，那个妻子的自我形象与她的孩子们变成怎样，更紧紧地连在一起，而那个丈夫的自我形象与他能否供养家庭，以及他们是否有足够的金钱，更紧紧地连在一起。换言之，我们感到他们在某个特别的范畴里，都没有穿上新人。那就是为什么那个丈夫在这种情况下大为愤怒的原因之一，而它也是那个妻子在那种情况下大为愤怒的原因之一。我不是尝试把人典型化。你会惊讶地发现那样的事情是何等经常地发生。它是两性之间的部分差异。
所以，难道你不明白为何那么不容易进入第25至32节，继续完成它，并且说道：「不要说谎。不要再生气。只需要有点儿向自己呼吁说：『我不要再生气了。我要控制自己的脾气』」吗？你最终不能绕着第22至24节走。你看得到这是何等不同吗？让我继续下去。
基督教道德在另一方面极之不同的是它对真理的态度。我没有时间处理这一切，但我会为你读出这句话：「永远不只是向真理喝采，而是把真理应用出来。」让我这样说吧。西方思想倾向把真理客观化，基本上说道：「真理是借着查看一个对象而得出的科学知识。」东方思想却倾向把真理主观化，说道：「不，真理是个人的主观经验。」
基督教既不是东方的，也不是西方的哲学。你只是不能把它归入一个类别里。我知道它很多年来已在欧洲将这个原则把持得非常好（但它现今在欧洲不是做得非常好），以致人们倾向称基督教为西方哲学，但它真的不是什么哲学，因为基督教对真理的理解是这样：在一方面，它是客观的。
我所谓的客观，就是基督教常常说：「这是绝对的真理，不论你喜欢与否，你都必须相信它，而且服从它。它是绝对的真理。它显然易见。它就在这外面。」另一方面，基督教常常说：「除非你看真理为活生生的事物，否则真理不是真理。你把真理吸进你里面去，让它在那里改变你。」那就是你为什么在一方面不能说谎的原因。
它说：「不要说谎。」你受引诱去说谎。你坐下来，说道：「嗯，但我需要这样做。我不得不这样做。」不，真理是客观的。你不能够说谎。你一定不可以说谎。你不会说谎。在另一方面，只是吓唬自己也不够好。你必须把真理吸进你里面去。靠着神的圣灵，当你正在改变你的行为的时候，它必须真的把你里面改变过来，并且转换你的身份。
你不只是说：「我不撒谎，因为我不应该撒谎。」你说：「我不撒谎，是因为我现今在耶稣里的身份。那是人性的一个转变。让我这样说吧。以下是引述上世纪韦尔斯一位伟大的牧师钟马田说过的话，它是一件很令人害怕的事情。顺便一提，按我所记得，当我教导那些尝试进入事奉的神学生时，我每年都常常读出从他那里引述的这一段话。这是一小段非常非常令人恐惧的话。请细心聆听。
钟马田说：「我们正在处理的危机，就是不再在真理的力量之下。当你不再在真理的力量之下，你已成为那恶者的受害人。作为牧者，我可以把它应用在自己身上。如果我能常常研读圣经，而不用自省和检视自己，叫自己谦卑下来，也不用被提起来，去赞美神......当我独自一人在研读圣经，我一定会感到很渴望去唱诗歌，就如我站在讲坛里的时候那么渴望一样。如果那不是真的，我是在一个糟糕的状态里。这也适用于聆听真理。」那就是你。
「如果你能参加教会的聚会，在离开的时候，没有感到真理的力量，要么是你失败了，要么是那位牧者失败了。如果它仅仅是智力上的娱乐，只是提供和接收信息与知识，它便停在那里，没有以这样的方式临到你，使你觉得不舒服。如果它没有使你察觉你的不足、你的失败，如果它没有显出在你的心里一些隐藏的、秘密的事情，如果它没有使你感到你必须振作起来，做一些事情，如果它没有感动过你，使你大感兴奋，令你觉得像是高呼赞美，那么，你处于危险的状态里。
如果你能够常常读圣经，也听到有人教导圣经，而你在内心深处却没有受感动，你是在一个危险的状态里，因为真理不只是一件客观的事情；它是活生生的。」这一番话非常重要，要细心思想。歌罗西书3章16节说：「把基督的道理丰丰富富地存在心里......」我们不只是向真理喝采，而是把真理应用出来。还要把它吃下去。
圣经不断谈到吃下真理，喝下真理，以它为食物，就如你是婴孩，吸入真理像吃奶一样。吃下它。诗篇119篇103节说： 「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」为什么这一切关于真理的象征是那么样的？因为真理不仅仅是客观的知识。你必须把真理吸进去，它也必须改变你。那是基督教的伦理道德和其他各种伦理道德之间的其中一个主要分别。以下是另一个。我们已提过这一点。
基督教信仰总会产生一个明显地与众不同的生活方式。基督教必须是你所能找到最全面的伦理道德。正如你在第25至32节所看见，保罗谈到沟通、情绪的控制，也谈到在人际关系中的复和与饶恕，还有关于性生活、物质主义、财产的运用，以及关于幽默、善用时间（进入第5章），并且对穷人的照顾、盗窃和抢劫，关于亲子关系、雇佣关系、夫妻关系，亦有关于玄学和魔鬼那个看不见的世界。
这仅仅是一个作为例证的清单。这是一封书信。这不是一本书。这不是一篇专题文章。这不是一篇论文。这只是即兴的。保罗正在写信给他的朋友。他说：「不可忘记......」这是一份令人惊讶的清单。你可以看到，即使保罗没有真的仔细考虑它，只是有点滚瓜烂熟地把它背诵出来......基督徒对世界有最全面的观点是非常清楚的。你的生活没有一个范畴，也没有一个点是基督没有什么话要说的。它是全面的。
第三，天然的能力不是作出改变的基础，因此，失败者与有成就的人都同享相同的盼望。当你读完第5章，你会读到第8节，它说：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的……」我会稍稍谈一谈这一点，因为每当我可以唱歌的时候，我都喜欢把它唱出来。
你会留意到，社会学家和人类学家都会告诉你，中产阶级和中产阶级的上层，常是最道德和虔诚的。有时候，我们轻蔑地谈论中产阶级的道德规范，我将会告诉你原因。你回到古希腊、罗马，往亚洲去，到任何文化的地方去，你总会发现更聪明的人，更受过教育的人，更有教养的人，更有权势的人，都常常谈论道德规范。一直以来，道德、伦理、宗教和哲学都是上流社会的事情。
这里就是原因。在基督教之外，每一个体系、每一种哲学、每一种宗教都说：「这是你必须依循的生活方式。鼓起你所有的力量，努力争取。」你们很多人以为（也许你仍是这样），那就是基督教所说的。它没有这样说。其他每种宗教都说：「唤起一切事物，如此生活。」如果你试过，却失败了，那怎么办？如果你唤起你拥有的一切事物，但你只是一直不能过着你的社会里那些道德之士说你应该过的那种生活，那怎么办？还有什么可说呢？
在希腊、罗马，在亚洲文化、伊斯兰文化里，你知不知道你必须对那样的人说什么？你什么也不说。你与他们保持相当距离。「啊，你失败了。」没有什么可说。「你已尽了力，但不奏效。哼。哈。」因此，难道你不明白为什么道德和宗教一直引起那些有能力的、有教养的人，以及那些生活真的完全适应下来，有相当不错的人脉关系，并相当能够有纪律，而且重新振作起来的人的兴趣？
其他宗教，其他道德规范，其他伦理体系，对于失败者没有什么可说，基督教却真实地说：「他们是神喜欢的那些类人。」它在哥林多前书第1章是那样说。它在马太福音第11章是那样说，那时施洗约翰在监狱里，他对耶稣说：「那将要来的是你吗？」
耶稣说：「我可以证明我是弥赛亚。看看在我周围的人。瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。你能说出我是弥赛亚，因为我爱那些过着艰苦生活的人，我在他们的生命里动工。他们是我的人。我爱他们，因为他们是那些悟出这真理的人，那就是：离了我，你们就不能做甚么。」
基督教是如此不同，因为它完全不是建基于你自己的天然能力之上。每一种可以想象得到的人......你们当中有些人很自律，有良好的背景，气质也合宜，总之什么都好。你许多时候很自律，你也真的可以成就很多事情。圣经说，你与那个在贫民窟里的人距离神的国一样远。
你还没有尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。你还没有爱邻舍如同自己。在许多方面，你自己的道德操守没有使你更接近神，反之，你比那个在贫民窟里无家可归，看来是完全失败的人更糟糕。在许多方面，你不是更接近神，而是距离神更远。
耶稣常常对法利赛人说什么？ 「妓女和嫖客比你们更先进入神的国，因为他们至少知道自己的地位如何。你一切的道德操守不会使你更接近神，反而更远离神，因为它其实是你为自己的能力而竖立的一个纪念碑。现在，你俯伏敬拜造你的那一位。你是一个自力更生的人，你敬拜造你的那一位。那是多么好！你的道德操守使你离开得更远。」那就是基督教怎样看它。
耶稣说：「你的道德行为是奉你自己的名作的，作为你得救的一个途径，但是完全令神厌恶的。神进入失败者（即那些知道他们是失败的人）的生命中。你必须认识自己是个失败者，否则你不能成为基督徒。」因此，基督教的道德规范是为了那些失败者。
第四，基督徒把义理解为不只是外在的行为，它在本质上是一件与思想、想象力、态度和动机有关的事情。除此之外，道德规范是压制的、冷漠的和矫揉造作的。你知道我们说什么吗？我们一直都在说这事情。基督教道德的基础，就是你的个性和身份的转变。除非你明白它，除非你说：「我做这些好事的原因，是因为我有一位慈爱的天父，我想讨祂的喜悦。」除非那样的事情发生，否则你会变成一个非常冷漠、品德端正、傲慢、难以接近的人。
我正在读一篇讲章，当中那位牧者说，他正在尝试与一位医生分享他的信仰。那位医生是一个很有能力的人，但他是极之逃避宗教的。有一次，他向那位牧者求助，他说：「我的父母都是很有趣的人。我的母亲更胜一筹。她到教会去。据我所知，她从没有行差踏错。她做的每一件事情总是对的。她完全自律，关怀贫穷的人。她有高尚和完美的道德标准。
我的父亲是一个不断故态复萌的酒徒。当他快要走到生命的尽头时，他有点改变了人生的方向。我的母亲到那座宏伟的大教堂去，那里似乎是所有正直的人都去的地方。她是一个令人惊讶的道德和正义之士。但我的父亲经常转过街角到这座破旧的教堂去，这地方的音乐很可怕，人们穿着整齐，来赞美神。
我要告诉你，我一直以来都觉得，如果我必须转向神，我一定会转过街角，到我父亲的这座教堂去，因为我的母亲把我吓坏了。我的母亲就像一朵雪花：美丽、完美，对称，复杂，而且冰冷。」基督教说：「里面和外面都同样重要。」我引述上世纪韦尔斯一位伟大的牧师钟马田所说的话。对于这整个问题，他用了一个很好的例证，就是在美国获得解放的奴隶，说明成为基督徒是什么意思。
他说：「我们可以使用这个熟悉的例证，就是在美国的南北战争后获得自由的奴隶。有千千万万人从小到大都是奴隶，过着奴隶的生活，但奴隶制度已废除了。可是，那些从前是奴隶的人，必须学习看自己不再是奴隶了。昔日的主人虽然不能再合法地行使那权力，但他们在行为举止上继续像是个主人。虽然他们可以仍是那么残忍和暴力，但他们已没有法律或政府在背后支持他们，所以他们若是遭到反抗，他们不能再占上风。
从前是奴隶的人，也必须与我们一直以来按着早已根深蒂固的习惯、风俗和常规去行的倾向搏斗。除去罪恶的方法，就是告诉自己什么是真实的。你不再是一个奴隶。你是自由的。主人不停地说：『我拥有你。』但你必须转向主人说：『你没有拥有我，甚至我也没有拥有自己。赞美主，是祂拥有我。』
那就是我说基督徒不再是罪的奴隶，而是一个自由人的意思。那就是为什么我说当一个基督徒犯罪的时候，他常是一个愚昧的人。昔日那种不能克制的冲动都没有了，纵然那种感觉可能仍在。现在，这是他自愿向任何错误的习惯屈服。你的整个情况已改变了。但我们必须甚至在这一点加上它。没有什么事，没有什么人，甚至那恶者也不能够使基督徒做错事，或使一个基督徒再次成为罪的奴隶去犯罪，产生罪的结果。」
因此，内在改变是同样重要的。这位牧者说有一个法律上的改变，奴隶是自由的，但内在也必须有所改变。他们必须认识清楚法律上赋予自己的地位。
最后，你的行为的动机来自谦卑的感激之心，而不是骄傲地渴望满足自己。那底线是：在这一切有关说谎的规则当中......其他所有道德体系会说：「不要说谎。控制你的脾气。控制你的舌头。不要偷窃。要努力工作。施予穷人。 」当中有一样实在奇怪的事，似乎格格不入。当中还有另一个命令，记载于以弗所书4章30节：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到 。」
我们稍后将会谈到那一切是指什么，但这里是那重点：你永远不会从其他任何伦理体系找到它。其他伦理体系会说：「不要说谎，也不要偷窃，因为这样做才是正确的；或是不要说谎，也不要偷窃，因为带来的后果会伤害你。」当然，那些事情都是真实的。保罗说的是：「不要这样做，因为你会令住在你们当中的朋友伤心，那就是你们的神。」
你只会为你所爱的人感到伤心。你只会为你最亲爱的人感到伤心。当你犯罪的时候，你其实是在反叛，令神伤心。永远不要忘记这一点。让它使你明白。那将会改变你的个性。那将会使你成为一个不只是基督徒，更是活出基督徒样式的人。
当你犯罪的时候，神没有说：「你这个不听话的笨蛋。」我们必须存着敬畏地这样说，因为神是一位全能的神。神实际上并不需要你，但神已把祂的情感与我们连结在一起，所以当我们犯罪的时候，祂在情感上破碎了。真的不是这样，实际上也不是这样；祂的能力没有减弱。祂感到伤心。现在，你为什么不该说谎呢？因为它使你的朋友伤心。那就是原因。
你让那样的事在你身上动工，你会发现自己比其他任何坚持相同的基本体系（至少在表面上）、其他任何宗教，或其他任何哲学的人，更加能够说诚实的话，更加能够处理你的怒气。不要令你的朋友伤心。祂爱你。那就是动力。那就是核心。那就是你多么不同之处。脱下旧我。被造成为新的人。穿上新我。让我们祷告。
亲爱的天父，我们何等感激你，你赐给我们这个无比的特权，我们藉此已进入你的身体里，现在我们借着成为新的人，获得力量去过新的生活。天父，我们思考、研究和探讨这些不可思议的教导，以及这伟大的启示，时间越久，我们越是无言以对。
我们对你说：「让我们如此意识到你对我们的爱，以及你对我们的渴望，以致我们想讨你喜悦，因此我们的义务就变成选择。那些常使我们感到负担的事情，现在成为我们最热切渴求的特权。」事奉你是一个特权。现在，请帮助我们穿上新人，并借着你的圣灵更新我们的心思意念，使我们的努力与此互相配合。我们奉耶稣的名求，阿们。
