亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣系列。第二部分的主题是「耶稣的生平」，现在我们来看「耶稣炽烈的爱」。请各位翻到约翰福音11章32至44节。请听神的话语：
约翰福音11:32-44
[32]马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。
[33] 耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，
[34] 便说：你们把他安放在那里﹖他们回答说：请主来看。
[35] 耶稣哭了。
[36] 犹太人就说：你看他爱这人是何等恳切。
[37] 其中有人说：他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？
[38] 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
[39] 耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姊姊马大对他说：主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。
[40] 耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？
[41] 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父阿，我感谢你，因为你已经听我。
[42] 我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。
[43] 说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！
[44] 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走！
这是神的话语。
我知道通常在复活节才会提及这个神迹，对吗？因为这神迹与复活有关。虽然现在不是复活节，我也希望藉这个信息让各位知道耶稣是以马内利——与我们同在的神。这段经文显明神道成肉身，以人的样式真实地与我们同在，圣经中实在没有其他经文能比这里描绘得更好。
我们刚才没有念这个故事的前部分，可是大家应该非常熟悉。因为前面有一节很著名的经文，所以大家常常都会听见。让我们重温一下吧。
约翰福音11章一开始就说拉撒路病了，还交代了拉撒路、马利亚和马大是兄弟姊妹的关系。他们住在一起，耶稣很爱他们。事实上，这里描述耶稣爱他们的用词，表明他们的亲密关系非比寻常。除了彼得、雅各和约翰，圣经再没有提到其他人跟基督有这样亲密的关系。在这章经文首段，我们看见耶稣与他们的关系有多亲密，即使耶稣在远方，他们也打发人把拉撒路生病的消息传给耶稣。
耶稣到了他们那里，可是那时候拉撒路已经死了。耶稣一到，马大和马利亚就起来，马大先跑出去迎接耶稣，说：「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」马大所说的这句话跟之后马利亚对耶稣所说的完全一样。在这章经文的前部分，马大说：「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。我知道在末日复活的时候，他必复活。可是，现在他已经死了。」耶稣的响应就是新约里非常著名的话：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。」这是新约中一节非常著名的经文。然后，耶稣与拉撒路的另一个姊妹马利亚见面。马利亚俯伏在祂脚前，一字不漏再说马大刚说的话：「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」可是，耶稣的反应跟刚刚对马大的响应却完全不同。
我们今天所读的经文就是从这里开始，里面有一个重点常常被人忽略。我看过一篇评论这个神迹的注释，然后想了很久；一开始觉得这注释说得有点夸大失实，不过后来却觉得说得不错。注释说：「耶稣给马利亚的回应证明这并非虚构的故事。」此情节并非人所能理解、想象或预计，没有作家会这样编写故事；因为耶稣基督对马利亚所做的，跟刚刚对马大所做的以及祂将要做的事，完全互相矛盾。马大和马利亚所问的问题相同，但在一瞬间耶稣的反应却大相径庭。面对马大，耶稣开口说话；面对马利亚，祂却相对无言，只问道：「你们把他安放在那里﹖」面对马大，耶稣英勇自信地表明祂得胜的大能；面对马利亚，祂却软弱无力、心里悲叹，又甚忧愁。面对马大，耶稣当面纠正她的想法。马大非常沉痛，耶稣说了甚么；马大说：「我知道他会死，并在末日时复活，可是现在他死了。」耶稣做了甚么？祂当面纠正马大，说：「复活在我，生命也在我。你不用等到末日。我在这里，起来吧。」你看，面对马大，耶稣当面纠正她的想法；但面对马利亚，耶稣则完全进入她的心。
你见到甚么呢？马利亚俯伏在地，说：「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，就心里悲叹，又甚忧愁。我们稍后会讨论这几个词语的意思。耶稣问：「你们把他安放在那里﹖」他们回答说：「请主来看。」然后耶稣哭了。祂一句话也没说，跟刚才的反应完全不同。不久之前，你看到一位大有能力、完全掌权的主，现在却变成软弱得发抖的耶稣；因为祂何等恳切地爱这个家庭，祂被卷进悲痛的漩涡中，于是无言以对，一句话也说不出来。没有小说作家会安排这样的情节。首先，耶稣对马利亚的反应突然转变，跟刚才对马大的反应完全相反，实在很不合逻辑。再者，耶稣知道自己在一瞬间便会把这丧礼变成欢宴，把葬礼完全改头换面，祂将会带来难以置信的喜乐，那到底为甚么祂跟马大说：「复活在我，生命也在我。你知道在你面前的谁吗？起来吧。」祂当面纠正马大。那到底为甚么耶稣看见马利亚却不跟她说：「只要凭信心等候，你的悲伤会变成喜乐」呢？耶稣并没有这样说，反而祂难过得崩溃了。我们一会儿要讨论的几个词语，意思其实比我们想象的强烈多了。
为甚么？为甚么事情会这样？为甚么约翰要告诉我们这件事情？为甚么约翰要这样告诉我们？我来解释一下吧：约翰这样说有两个原因。第一，因为事情真的这样发生，否则他不会这样写；第二，因为这件事情给我们显明耶稣是谁，并说明祂到世上来要做甚么。就是这两点：耶稣是谁以及祂来做甚么。
第一，神人二性的耶稣。
首先，经文告诉我们耶稣是谁。耶稣拥有神人二性。祂不仅是神，也不仅是人。祂不仅有血肉之躯，也不仅有神的身份。你明白吗？祂是道成肉身的神。有一首诗歌的歌词这样写道：
「……真神披上血肉体，
圣道化身降尘世……」
假如你在自由派教会长大，你知道自由派教会喜欢谈论基督的人性，却无法接受基督拥有完全的神性和威严。他们无法接受基督是广大无边的神，是万物的中心；他们不想提及基督的神性，也不想解释真神的意思。另一方面，假如你在保守派教会长大，你知道保守派教会喜欢谈论基督的神性，却无法理解基督拥有完全的人性。他们好像无法体会耶稣对罪人的包容，无法明白耶稣跟罪人坐席吃饭的心肠，也无法理解耶稣对受伤的人、破碎的人和所有罪人的怜悯。人们接受不了耶稣拥有神人二性，为甚么？因为自由派教会所相信的基督只有人性，却没有神性；而保守派教会所相信的基督则只有神性，却没有人性。然而，这两个不同属性的基督没有一个独立存在世上，因为我们的基督同时拥有这两个属性。这一点使很多人惊讶不已。
耶稣向马大和马利亚所做的事也让很多人惊讶不已，因为人们首先看见一位掌管一切的主——这就是保守派教会想看到的神；但接着人们却看见耶稣哭泣，完全无言以对，没有给人任何答案——这就是自由派教会想看到的神。每个人都只有一个属性，而耶稣却同时拥有两个属性，因此没有小说作家会这样设计人物。你要么属保守派，要么属自由派，或属两者中间；但耶稣却不在这范围内。你看到吗？这位不是中间派的耶稣，而是完全拥有两个属性的耶稣！两者并没有互相矛盾之处，因为如果耶稣不是完全的神，那么祂便不能成为真正的人；如果祂不是完全的人，就代表祂的神性不足以让祂成为真正的人。另一方面，如果祂不是完全的神，那么祂的人性也没甚么让人惊讶，因为祂的感受并非自发的，而祂的软弱也不是出于自然的。你明白吗？如果祂就像我们一样，如果祂像我们一样只是血肉之驱，那又怎么样？我们都是脆弱的，我们都是软弱的，我们都面对各样困难，但耶稣却甘愿承受这一切；可是，祂其实不必这样。这显明了祂有多伟大。祂的伟大透过其软弱而彰显出来，而祂的谦卑和软弱则透过其伟大而显明。两个属性同时出现，这样便说明了宇宙最大的奥秘，这就是「天使也愿意详细察看的事」。
这就是圣经伟大的地方，圣经不是为了成为神学教科书而写成的。有些人想不通道成肉身的道理，有些人说不相信神可以成为真正的人，或说不相信神可以同时满有能力又完全软弱，在哲学上或信仰上他们也无法相信。我猜你们大概有很多人都是这样，因为世上没有其他信仰或哲学会相信神可以拥有神人二性。其实我们不必以哲学来理解或相信基督信仰。
我想向你证明一点：你也许不相信神拥有神人二性，但祂正正就是你在困难中所需要的。因为耶稣基督教导我们真理，同时也为我们流泪；没有眼泪的真理或没有真理的眼泪，对你一点益处也没有。你必须同时拥有两者。耶稣见到马大，把真理教导给她。耶稣对马大说：「复活在我，生命也在我。」祂为何能这样做？因为祂是至高的神，祂知道有真理、盼望和永恒的生命，且清楚知道解决罪恶的方法。祂可以来告诉你世上有真理和盼望。祂知道这一切，因为祂是至高的神。祂可以这样说，因为祂是至高的神。
接着，耶稣见到马利亚，却没有对她说甚么真理，只为她流泪。耶稣体会马利亚的感受，与她同哭。祂之所以能够这样做，是因为祂甘愿成为卑微的人。如果祂只是高高在上，便不会为人流泪；然而，如果祂只是卑微的人，便不能教导真理。有趣的是，除非有一位无限尊贵同时又无限卑微的神，否则我们永远无法得医治。你可以从自己的生活中看到这一点。
只有真理却没有眼泪，或只有眼泪却没有真理，一样没作用。如果有人不带着眼泪，只不停跟我说道理，我根本听不入耳；这就是我刚才说过保守派教会的教导方式。他们说：「这就是答案了。你看到这答案吗？振作起来吧！」这些话我们听不入耳，因为没有眼泪的真理根本没有作用。另一方面，还有自由派教会的教导方式——就是只有眼泪却没有真理。他们说：「有谁知道呢？根本没有答案；谁说有神呢？…..每个人都要自己解决问题，但我们会跟你一起在罪恶面前痛哭。」我告诉你，没有眼泪的真理没有作用，可是没有真理的眼泪不仅没有作用，更没有说服力。你刚说：「根本没有答案」，然后却说：「世上有罪恶，我们要一起为此哀哭」，这听起来有点虚伪，你究竟从何得出这结论呢？谁可以判断罪恶呢？请听，如果没有真理，如果没有神，如果没有永恒，那么死亡只不过是很自然的事而已，为甚么会令人感到难过呢？谁可以判断罪恶呢？谁敢抱怨呢？那些人说：「根本没有答案」，接着却说：「要与大家一起哭着面对罪恶」——这根本就是自相矛盾。
没有真理的眼泪，或没有眼泪的真理，都没有作用。你需要的是无限尊贵又无限卑微的那一位。你不相信拥有神人二性的基督，可是你心里一直有个专为祂而设的空处，是任何事物也无法填补的。那个空处从何而来？这就是你要寻找的那位，你需要祂。除了无限尊贵又无限卑微的那一位，没有别的可以医治你。除了这位降世为人的神，没有别的可以帮助你。
这段经文告诉我们耶稣是谁以及祂来世上要做甚么。首先，经文给我们显明耶稣是以马内利——与我们同在的神，让我们看看应该怎样把这真理应用在自己生命中，然后我们继续探讨第二点。
让我们来看看怎样应用这真理。我们有些人倾向保守派的思想，有些人则倾向自由派的思想，这是我们天生的性格。如果你的性格倾向保守派，你会喜欢给予答案而不善于流泪。有人带着困难来找你，你会帮忙他们解决问题。在某程度上，我也是这样的人：朋友向我倾诉，我会为他们详细分析，告诉他们在哪几方面出错，接着给他们建议几个解决方法。他们总是点头说：「嗯，好的。」然后不再回来。有趣的是，他们都知道该怎么办，可是就是做不到。耶稣不是那种只求解决问题的人，不是只讲道理，而没有眼泪的人。大家要小心，你们也是只求解决问题的人吗？只擅长说理而不懂流泪、不懂设身处地去体会别人的感受吗？你是否喜欢向人滔滔不绝地大谈圣经经文呢？
另一方面，有些人则善于感受，而非解决问题。这些人富同情心，很容易体会别人的感受。他们不喜欢给予答案，也不喜欢当面斥责；他们总不会这样做。我希望你知道，我们不像耶稣，所以我们要么是感受型的人，要么是说理型的人，只能是其中一类，因为这是我们天生的性格。然而，你如何知道自己真的在帮助别人呢？你如何知道基督真的在你里面活着呢？你如何知道自己在基督里有活的信心呢？你如何知道基督成形在你心里呢？就是当你能够同时成为这两类人的时候。你会发现，从前不是你里面自然而生的性情，不论是只有答案还是只有眼泪，现在却同时发生了。当你真正明白马大这类人先需要真理，然后眼泪；而马利亚这类人则先需要眼泪，然后真理；那么你便会真正了解马大和马利亚之间的不同。在德国作曲家韩德尔的弥赛亚神曲（Handel’s Messiah）中，有一句说：「祂名称为奇妙、策士、全能的神。」这就是耶稣。
第二，耶稣来要战胜罪恶、死亡和痛苦。
这段经文也说明了耶稣来到世上要做甚么。耶稣哭了，这告诉我们祂是谁；但耶稣发怒，则告诉我们祂来到世上要做甚么。耶稣发怒？大概有很多人会问：「经文中哪里提及耶稣发怒呢？」我并非想让大家质疑任何圣经译本，可是我仍要告诉大家，在经文第33和38节中有一个字一直让翻译者非常苦恼，就连译文比较贴切的新译本圣经也解决不了这个问题。第33节说：「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。」第38节说：「耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。」「心里悲叹」原文希腊文的意思是怒哼或怒吼，通常用来形容动物叫声。这个字是形容一种「本能上的愤怒」，难倒很多圣经翻译者。虽然这个字在古希腊文中非常普遍，但在新约中只出现过两次，另一个地方就是在马可福音14章5节。当时，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，「就向那女人生气」，新译本译作「就责备这女人」，经文描述那几个人怒斥那女人；然而，在约翰福音11章33和38节，却没有这样描述耶稣。你知道为甚么吗？我想这是因为翻译者认为在这段经文中说耶稣发怒会引起更多问题，读者看到会说：「怎么可以这样？耶稣怎么会这样悲痛，同时又这样愤怒？」如果你对圣经译本有兴趣，你会发现美国圣经学者尤金．彼得森（Eugene Petersen）的新约翻译——讯息本圣经（The Message）是一本很有胆量的现代圣经译本。它这样说：「耶稣看见他们哭泣，便非常愤怒。」第38节更说：「耶稣怒火中烧，来到坟墓前。」
耶稣基督心里悲痛，同时又非常愤怒。这是因为祂走近拉撒路的坟墓，不是软弱地哭哭啼啼，而是以胜利的姿态走近敌人一样。是甚么让祂这般生气？揭晓之前，我想讲两个题外话：第一，如果耶稣基督知道自己将会使拉撒路起死回生，那么祂为甚么要哭呢？祂哭的真正原因是甚么？经文说祂看见每个人都在哭，于是便哭了。然而，祂知道自己将会使他们的哀哭变为喜乐。如果祂只是想到拉撒路、马大和马利亚，祂的情绪不会那么激动。因此，祂思想的不仅是他们而已，而祂的神性和人性也在此同时显现了。因为祂是人，祂深爱那些人；因为祂是神，能看透万事，所以看得见并感受到死亡带来的混乱、凄楚和眼泪。耶稣知道自己在阻止葬礼进行，祂知道自己有能力阻止葬礼进行并将之变成喜乐。不过，祂看穿了历史，祂看到无数祂无法阻止的葬礼。祂无法参与每一个葬礼。祂不仅看见马大和马利亚哀哭，还看见世上所有人哀哭。
你曾否在棺木旁痛哭？如果你未曾在葬礼上悲痛哀哭，未曾像马大和马利亚一样在棺木旁哭泣，而将来若有机会，耶稣也必看见你的哀痛。有一天我也会在我太太的棺木旁哀哭，或者她会在我的棺木旁哀哭。然后呢？我们看看第36节，经文说在旁的人看见耶稣哭泣，就说：「你看他爱这人是何等恳切。」我发现祂不仅为了拉撒路哭泣，也不仅为了马大和马利亚哭泣。祂知道自己将施行神迹，展示祂战胜死亡的大能和荣耀；因此纯粹这件事根本不会让耶稣这般激动，甚至悲痛落泪。其实，耶稣想到我们每一个人。若我有一天真的在我太太的棺木旁哀哭，那么我要看到经文第36节说的并非「祂爱拉撒路是何等恳切」，而是「祂爱我是何等恳切，祂爱我太太是何等恳切」。耶稣哭泣是因为看见我们并深爱我们，而非单纯地哭而已。
我不需要一位只在坟墓前哭泣的神，我不需要一位只会哭泣的神；我不单单需要眼泪，还需要更多东西。拉撒路死后，耶稣才来到。耶稣因甚么事而发怒呢？祂并非因以下两个原因而发怒。祂不是因为人们哭泣，所以发怒。祂哭了，并非为了他们的悲痛，也非为了自己；而是为了死亡。祂走近死亡，而且将要跟死亡争战，因此心里非常愤怒。你也许会问：「争战在哪里？祂在十字架上走近死亡，这不是一场大战吗？」一方面是，一方面不是。答案就在后面的经文45至53节中。这神迹发生以后，45至47节随即说：「那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢﹖」53节说：「从那日起，他们就商议要杀耶稣。」耶稣知道祂若使拉撒路复活，成就这惊人的神迹，其实就是在催逼敌人下手。祂知道：「我若使拉撒路起来，那么我将会亲手埋葬自己。唯一能改写这场葬礼的方法，就是要成就我的葬礼；唯一能使他复活的方法，就是签下我的死亡证。」
约翰按照历史，如实记载当时的情形。耶稣知道这只是个开始，祂看到的不仅是拉撒路。还记得刚刚说，仅仅想到拉撒路并不会让祂这样哭泣，不会让祂这样生气；祂看到的是我们。祂知道要改写我们每个人的葬礼，唯一的方法就是祂代我们承受这一切。祂实际上就像跟死亡对话一样；死亡说：「我们原本河水不犯井水，但你现在带走拉撒路，所以我要把你埋葬。」耶稣说：「来吧。」为了爱——就是那份炽热的爱，祂向死亡怒吼。
如果你有孩子，你会把一切都给他；若你发现有人引诱你的孩子吸毒，你会非常生气。如果你花了几个月，甚至几年画了一幅画；你将自己的杰作挂在墙上，然后发现有人把它涂污了，你会非常生气。愤怒是爱的记号。当你所爱的受到威胁，那么爱越深，怒气便会越大。耶稣不仅看见马大和马利亚在棺木旁哭泣，更看见我们所有人在棺木旁哭泣；因为祂深爱我们，所以祂不仅哭泣，甚至发怒了。当祂来到坟墓前，说：「拉撒路出来」，其实也正为自己的死而悲叹。「我下沉，才能救拔你；我受死埋葬，才能使你得救。」我要告诉你，即使拉撒路快将复活，也无法驱走耶稣心里的悲痛。同样地，尽管耶稣知道自己会复活，也不能压倒将要经历的事所带来的悲叹。死亡如无可阻挡的利剑正向祂逼近，而祂也逐步走近迎接。
这是甚么意思呢？如果你收听了之前几个节目，应该记得我说过：耶稣在每一个婚筵上都会想到自己的婚筵，思想自己如何受死、如何为婚筵预备葡萄酒。至于在每一个葬礼上，祂也想到自己的葬礼。你知道为甚么吗？因为不管祂到哪里去，思想的都是我和你。祂到世上要做的事情只有一件，就是为我们受死。你看到祂有多爱你吗？
最后，我来谈谈如何应用这真理。这段经文含义深邃，虽然我们今天不够时间深入探讨，但还是可以学到如何面对苦难、如何面对罪恶、如何面对你身边的破碎生命、如何面对自己的破碎生命。耶稣基督向死亡发怒，然后靠近它；祂向罪恶发怒，然后又走近它。祂一边怒吼，一边走到坟前，当然有眼泪和心酸，可是还有愤怒。祂逐步走近。
第三，不要压抑情感。
耶稣没有恼怒的那两件事情，其实跟令祂生气的事情同样值得我们关注。首先，祂没有因人们哭泣而生气，也没有因他们崩溃而生气。这说明当你在生命中或别人的生命中遇到罪恶和苦难，第一件绝不可做的事就是压抑自己的情感。耶稣没有因他们哭泣而发怒。事实上，第33节说的「哭」字指的并非呜咽而已，而是嚎啕大哭；但祂没有因他们哭泣而生气。
压抑情感或称为禁欲主义，有很多不同的形式。东方哲学认为死亡是一种幻觉，因为个人存在也是一种幻觉。因此，死亡或苦难到来，也是一种幻觉；你要保持静谧、平静，别让其他东西拖垮你。耶稣并不是这样的。唯有耶稣有权柄这样宣告：
「别温驯地步入美好的夜，
愤怒、愤怒地抗拒濒死光焰。」
耶稣没有压抑情感。
我要告诉你，耶稣也绝对不主张另一种禁欲主义，我称之为「保守派基督徒的禁欲主义」。信奉这主义的人在生命中遇到问题，会引用圣经经文对自己说：「崩溃、哭泣就是信心不足；我要坚强，因为我有信心。」然而，他们其实一点都不懂得何为信心。你相信自己的能力撑得住，这就是信心吗？甚么是信心？信心就是相信神的恩典，不是相信自己的能力。耶稣没有因人们嚎啕大哭而发怒，因此，以压抑方式面对苦难其实就是草率地提出一个简单的标准答案，说：「苦难是自然的事，所有事情都有原因，我不会让它影响我。」这种草率提出简单答案的方式，绝非耶稣面对苦难的方式。耶稣哭了，且极其愤怒。祂没有恼怒人们，也没有恼怒自己。
当你面对罪恶或遭遇苦难，或你最亲密的人过世，你会向神发怒吗？你会否说：「为何神不动动指头，阻止那些事情发生呢？」神可以这样做。耶稣基督一次又一次意识到自己是神，也表明自己是神；可是当祂走近朋友的坟墓，祂不是恼怒自己，而是恼怒死亡。这是什么意思呢？有很多神学论著都证明耶稣发怒并非因为自己，而是因为死亡。这就是说死亡并不是出于神的，这样的世界也不是祂所创造的；可是祂仍有权能动动指头，挪去所有苦难和死亡。我们刚刚说过苦难和死亡并不是出于神的，也不是祂所创造，那么苦难和死亡从何而来？圣经说，苦难和死亡是从罪恶而来、从叛逆而来、从宇宙败坏而来。苦难和死亡出现，是因为我们叛逆神，不认祂为我们的主。耶稣向死亡发怒，证明死亡并非从祂而来；然而，祂有能力动动指头，挪去世上一切死亡和苦难吗？当然有！如果你希望耶稣挪去死亡和苦难，祂可以这样做，但我们也会因此一同灭亡。我们的罪创造了一个混乱不堪的世界——你越深爱，便会越痛苦。
英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）曾说：「如果你不想让自己心碎，这很简单，甚么都不要爱就可以了。」他指出：你付出的爱越多，与人的关系便越深，他们给你的伤害也越大；你越深爱，便会越痛苦；你爱神越深，所受的痛苦便会越大。如果你顺从神，你便会受痛苦；如果你如实说出真相，不为了逃避痛苦而说谎，那么你便要承受痛苦。在今日这个世界中生活，如果你想付出爱，便要承受痛苦。事实证明世界上付出爱最多的人，所受的伤害也是最大的；但耶稣没有因此而恼怒自己，因为这样的世界不是神所造的。如果神只是完全圣洁的神，那么祂只需动动指头，便可消灭所有罪恶和痛苦——也就是把我们所有人消灭；而如果祂只想消灭罪恶和痛苦，不想我们被毁，那么祂便要亲自降世为众人代罪受死。
当你遇到苦难，你说：「我恼怒神。」那么耶稣要恼怒谁呢？比起我们，祂更有理由恼怒我们；可是祂没有恼怒我们，也没有恼怒自己。祂恼怒的是死亡。祂赦免我们，并知道唯一能够拯救我们的方法，就是亲身担当我们的痛苦，祂死在十字架上，祂藉着牺牲和受苦来救赎我们。耶稣基督并没有只伸手赶走我们的痛苦，因为祂若这样做，其实是伸手赶走我们。所有付出爱的人也要受苦，尽管是耶稣也无法避免。受苦会使你更深爱，深爱会使你更痛苦；这就是关键所在。不过，如果你真的像鲁益师那样说：「你若不想让自己心碎，就把你的心藏在盒子里，别让它爱任何人或事。在盒子里，它便不会受伤。没有甚么可以打破它、刺穿它或救赎它」，那么没有甚么可以救赎你的心。
宇宙中唯一能让你避开痛苦的地方就是地狱，因为只有在那里你的心才能刚硬得不再爱任何东西，然后你当然不会感受到任何人的伤痛。可是，你的心却要承受更大的痛苦——你要承受得不到救赎的痛苦、承受被毁灭的痛苦。如果你爱神也爱人，那么你受苦的同时也会希望参与神救赎的工作，一起拯救失丧的灵魂。你怎样确知这事情在你生命中发生呢？当你遇到苦难，不要恼怒自己，因为耶稣已赦免你；也不要恼怒耶稣，因为祂已进入你的心，明白你、体谅你。痛苦不是祂的意思，祂已赦免你并将自己给你。我们作为基督徒，需要恼怒所有苦难，但千万不要压抑情感，别堕入绝望之中。你说：「噢，没关系。」或说：「放弃吧，神这样做很邪恶。」其实这两个说法都是过于简单的答案。相反，我们应该走出去，像耶稣一样向苦难发怒。耶稣恼怒。我们应该恼怒贫穷，因此教会要捐献；我们应该恼怒疾病……我们应该恼怒这些东西，但同时也要以「真理」和「眼泪」服侍，因此我们便在基督里有份。我们若忽略这么大的救赎，怎能逃罪呢？
我们同心祷告。
亲爱的天父，今天的信息要结束了，可是求袮继续透过这经文和真理教导我们。主啊，感谢袮，因为罪恶和死亡都并不是出于你，现在袮完全掌权了；透过耶稣基督所经历的软弱和痛苦，袮已完全掌权而且确实消灭了死亡和痛苦，同时使我们不至灭亡。
主啊，我越思想这真理，就越感到惊讶；我越看得清楚，就越感到它的奥妙。恳求你让所有听众朋友都看得见袮儿子的神人二性，并且相信祂；使所有听到这信息的人都明白：我们若相信祂，祂便会使我们重生并使我们与袮的关系复和。没有任何东西能毁坏这关系，即使是死亡也不能。求主赐给我们耶稣的真理和耶稣的眼泪，求主改变我们，使我们更像袮的儿子。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
