读经：《诗篇》120 背诵：我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！(《诗》120：5)
这世界常对你说“不”，并无情碾压你，啥时候轮到你对世界说“不”？一个人敢对世界说“不”的底气来自哪里？有人说得有大把钱，真的吗？有人说得足够优秀，真的吗？
不！《诗篇》120篇给出了对世界说“不”的三大底气：
第一，来自于第1节——“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”这底气来自与上帝生动活泼的关系。基督徒的祷告不是对着空气说话，而是要来到又真又活的上帝面前，不断向这位活的上帝祈求，就得到了上头来的应允。
第二，来自于第2至4节——“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”可见，底气之二不只来自看透了世界虚谎的本质，还来自上帝对谎言的强烈厌恶。“勇士的利箭和罗滕木的炭火”象征着地狱的审判。这世界看似耀武扬威，但因为被谎言充斥，最后一定会被上帝严厉而公正地审判。
尤金·毕德生在《天路客的行囊》中批评这个世界说：
“他们告诉我们这个世界，却不告诉我们是上帝创造的。他们告诉我们我们的身体，却不告诉我们它们是圣灵的殿堂。他们教导我们爱，却不告诉我们爱我们的上帝，为我们献上了自己”。
第三，来自于第5至7节——“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”米设（意为“拔出”）是雅弗的儿子(参《创》10：2)，位于黑海沿岸，小亚细亚一带的地方。
基达是以实玛利的次子(参《创》25：13)，多为声名狼藉的贝都因浪人：他们白天招待客人，晚上可能就会抢劫客旅(参《耶》3：2)。基达的作法也正反映了其希伯来语的字根动词(“黑暗”)的意思。米设与基达分别在以色列极北、极南两地，诗人怎么可能同时分居两地？
其实，诗人用这两个地名概括世界好斗的本质。这个世界本质上就是“恨恶和睦”的。主耶稣早就猛烈批判以色列人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(《约》8：44)这不只是批判以色列，整个世界不也中了魔鬼的诡计，陷入暴力和谎言之中吗？
但这世界有祸了，因为上帝必要审判。所以，诗人对世界说“不”的底气之三来自看透了世界好斗的本质和这好斗世界必受审判的信心。于是，诗人把罪颠倒了的认识再颠倒回来，回到正位：这个世界说自己“岁月静好，现世安稳”，其实岁月狰狞，审判即临；这个世界说自己是“太平盛世，平安无虞”，其实生逢末世，祸患频仍；这个世界说自己是灵魂家园，“采菊东篱下，悠然见南山”，其实灵魂荒芜，动荡不安。
于是，诗人从理性上对世界的谎言和好斗有了足够认识；从情感上对这个世界有了强烈的厌恶；从意志上有了行动脱离世界的辖制。这就是真正的悔改：从理性上认识上帝是我非，从情感上痛感上帝义我罪，从行动上转向上帝道我遵。
离开即将毁灭的世界，到锡安朝圣吧！于是就有了从《诗篇》120篇到134篇的15首“上行之诗”。这是天路客的灵性宝藏。今天读和唱起来的时候，我们还被提醒到：你不是世界的归人，而是此生的客旅。
默想：“笼鸡有食汤刀近，野鹤无粮天地宽。”但多少人宁可在世界作笼鸡，却不愿出到营外就了主去，作那有无限宽广天地的野鹤！
祷告：天父，这世界无情无义地欺骗着我们的同胞，直到榨干了他们的血汗，还把他们骗进地狱中承受永火，其用心何其歹毒！不都是因为背后有邪灵吗？主啊，愿你开他们的眼睛，使他们看出世界的虚假和魔鬼的歹毒，从而勇敢地对世界说“不”，对你说“是”，从而真正悔改归向你。愿你怜悯恩待我们的同胞和亲人，就像当初恩待和怜悯了我们一样。奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们！
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