读经：《诗篇》119：73-80 背诵：愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。(《诗》 119：77)
诺贝尔文学奖获得者索尔仁尼琴因批评斯大林，被关进了劳改营。没想到，在劳改营中，他因一位医生所传的福音信主了。信主后，他一直不太明白——上帝为何让恶人嚣张，却让很多基督徒被关了进来？后来，他终于明白了上帝的意思。
这是他在巨著《古拉格群岛》中的解答：
“为什么上帝不惩罚他们？为什么他们在享福？对此，唯一的答案就是尘世生活的意义不在于享福，而在于灵魂的发展。从这个观点来看，折磨我们的人已经受到了最可怕的惩罚：他们正在变成卑劣的人，他们正在脱离人性向下堕落。从这个观点来看，遭受惩罚的人则是发展着的人，是拥有希望的人！”
在《诗篇》119篇73至80节中，诗人遭受骄傲人的羞辱和无理的欺压，在生活中遭受了种种苦难，但他明白了受苦为要使他生命发展，为要使他更喜爱上帝的话语。他向上帝迫切祷告说：“愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。”(《诗》119：77)
“因你的律法是我所喜爱的”，也可以翻译为“因你的话语是我的喜乐”。世界充满了空幻，唯有主的话带来真实安慰和温暖。
神重生了我们，不再在我们自然本性上建造，而是在重生和重造基础上建造。所以，我们得克服自己对神的话的不喜爱，战胜自己对神的话的惫懒——那是假相！你真实的生命需要神的话语喂养。
诗人到一个地步，甚愿跟敬畏神的人一起学习主的话。哪怕自己遭遇了种种患难困苦，仍然承认上帝是公义的。“我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。”（《诗》119：75）“判语”原文是“审判”、“管教”！这让我们不易理解，因为我们总觉得上帝的话语公义，一旦受苦，就问是不是神不管我了？是不是神没有显出信实的同在？而诗人却亲吻打自己的手，说：“你打得对！所有磨难都出于你的信实！”
本段以“三明治结构”凸显了上帝的慈悲是他胜过苦难、热爱话语的关键。“慈悲”，在希伯来文原文有“子宫”之意，可见神的怜悯和爱如子宫般保护着仆人，须臾不离。佛教也提到的慈悲和同情，但不食人间烟火，高高在上；而上帝子宫般的慈悲，带来同理、共情，更进一步，是进入到人的处境，跟人感同身受，甚至一同承受。
这是大不一样的。上帝不是高高在上抛下一个慈悲的大道理，让你拿着慈悲的教条去舍命流血。上帝乃是差遣他的独生爱子主耶稣基督道成肉身进入到你我之间，跟你我深深认同，甚至流血舍命担负你我的罪孽。天下人间，只有主耶稣基督是纯洁的替罪羔羊，能担当世人罪孽，除此之外，不管是释迦牟尼还是别的圣者，说到底都是有罪会死的罪人而已。
所以，这首诗中诗人才说：“愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所爱的”。神的慈悲凭什么临到呢？说到底还是因为“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”（《诗》119：76）。也就是说，这慈悲是诗人存活的基础，也是他存活的前提，这慈悲和慈悲都是可触可临的。
于是，诗人的受苦向慈悲转向，从而生命成长到更爱上帝话语，甚至甘心接受磨难、管教的地步！ 正因跟这首诗深深共鸣，约翰·亨利·纽曼在1829年一首诗中这样写道：
然而，主啊，在记忆中最深情之处 我追随那些悲伤之季， 当我抬起脸时，我看到了你的脸 你衣衫褴褛。
我不会错过一声叹息或一道泪水， 心被刺，或悸动的眉毛： 甜蜜曾是严厉的惩治， 现在它的记忆变成甜蜜。
是的！让芬芳的伤疤留下， 爱的象征代替你， 矛刺穿一侧的微弱阴影。 荆棘曾扎伤的头颅。
如此温柔的力量如此静止， 当自我转弯或误入歧途时， 以真理塑造歪曲的意志 沿着你狭窄的小路。
默想：既然每一吸，每一呼，都是我对上帝的亏与欠；既然每一颦，每一笑，都是主对于我的慈与怜——哪还有什么不舍与计较？唯有恩典与欢颜，向主全然奉献。
祷告：天父，像索尔仁尼琴一样，我也有过许多不满和误解，因为看到恶人过于嚣张、跋扈。谢谢你借着《诗篇》119篇和《古拉格群岛》不断解答我的困惑，扶助我的软弱，发展我的生命！求你恩待你的百姓，赐下你的慈悲，哪怕在受苦中，也让我们更深热爱你的话！奉主耶稣基督的圣名祷告。阿们！
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