经文：约翰福音九章1-5节
第六个「神迹」：医治天生失明的人。
人物：天生失明的人和耶稣。
1耶稣往前走的时候，看见一个生来就失明的人。2门徒问耶稣：「拉比，这人生来失明，是谁犯了罪？是这人还是他的父母呢？」3耶稣回答：「既不是这人犯了罪，也不是他的父母，而是要在他身上显出上帝的作为来。4趁着白日，我们必须做差我来的那位的工；黑夜来到，就没有人能做工了。5我在世上的时候，是世上的光。」
今天开始我们探讨第六个「神迹」，医治天生失明者。
这神迹的记载长度也不短，总共有41节，这个医治行动过程较复杂，但信息明确，就是使天生失明者开眼。这与前两章（七和八章）耶稣在住棚节的讲论密不可分，显出两个主题：
1. 耶稣是生命的活水（七37-38），
2. 耶稣是世上的光（八12）。
从八章59节，我们知道耶稣被迫离开圣殿，而肇因亦和节期的最后一天有关（七37节显示了这是住棚节），就是最隆重的一天，耶稣站着，喊着说：「人若渴了，到我这里来喝！」。然后耶稣在第九章和天生的失明者相遇，地点在圣殿附近的西罗亚池子。
若我们回忆一下，这个「医治」事件和五章的毕士大池医治患病三十八年的人是平行记述的，都是在圣殿附近的池子发生，事发当天都是安息日，都是有人被耶稣医治了，但最后两人的结局却有很大的反差。
第2节门徒问耶稣：「拉比，这人生来失明，是谁犯了罪？是这人还是他的父母呢？」门徒问了耶稣一个苦难的问题，原因是犹太人就是这样去看待残障的人，为何那人残障？因为他一定犯了罪或他的父母犯了罪，才会受此咒诅。通常这类「苦难问题」，很多时候便会直接挑战上帝的美善属性，例如苏格兰哲学家大卫休谟（David Hume）便这样说过：「如果上帝欲阻止罪恶，但不能，则祂非全能的，若祂能，但不欲，则非全善的。若祂既欲如此，且此能如此，则何以世上有罪恶？」
在古时，一个有残障的病患被人「研究」或「批判」是很经常的事，但耶稣不会和他们一般见识，祂说：「既不是这人犯了罪，也不是他的父母，而是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须做差我来的那位的工；黑夜来到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」（3-5节）
耶稣没有为门徒提供医学上或苦罪神学上的解释，耶稣斩钉截铁地表明这人失明和犯罪问题无关，即天生失明者并不是上帝刑罚的对象和结果，而耶稣只要以一个具体行动去表明上帝也爱这个天生失明者就够了──「要在他身上显出上帝的作为来。」「作为」原文是「工作」，即「趁着白日，我们必须做差我来的那位的工」其中的「工」是同一个字。
至于4-5节「趁着白日，我们必须做差我来的那位的工；黑夜来到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」大意就是要把握现有的时光，好好去工作，耶稣是「世上的光」，代表祂是上帝的主要代理人，祂来便是完成上帝的使命。这当然是回应第一章重要的神学主题：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。（一章14节）
反思：
说一个题外话的题内话，有没有发现，有很多人是很喜欢将患病者作为「研究」的对象？先前我说过，写这次的《尔道自建》我正身患重病，要起码治疗半年或以上，这段时间收到很多的关心和问候，但亦有很多「研究」式的问题蜂拥而至，令我不知如何回复。我不怀疑这些问题都是真诚的关心，但对于患病的我是有点「疲累」的，因为只要每人问一条同样的问题，我便要答十次了。最后，为了令自己不太疲累，我开始不回复这类问题了，原因是原来当我回复一条问题，便继续有无数的「延伸」问题要解答。不回复不单是一个态度，也是一种休息。请体谅一位病患，他不是医生，你问「为何患病？」，「何时有此症状？」「有没有其他的病征？」等等，身在病中的人怎懂回答？
不知是否香港教会的信徒知性都比较重（始终我们大部分教会都非常中产，内里藏着很多学历高、工作经验丰富的信徒），往往要将他心里的疑问厘清才行，所以就不断去问问题。但面对一个患者，我们不是在大学里、神学院或学术的象牙塔做学问，而是面对一个有血有肉的人，就像天生失明者，他不是要给门徒去「研究」的，反而要像耶稣一样，用行动去爱护他，不是趁着白日，多问问题，而是要「趁着白日，多做主工。」
在这段患病期间，我有一个很深的体会，神学院有不少神学生或初职的校友，又或教会的一些没有很高学识的人，他们比很多学术程度很高的人和资深的牧者更懂得去帮助和安慰人。在他们身上，我看到他们信仰的「纯粹」，就是身体力行去帮助和回应。他们没有高言大志的侃侃而谈，没有冠冕堂皇的说话，就只是暗暗地、落实地「趁着白日，多做主工。」