经文：列王纪上十五25~32
25犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王二年，26拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的道，犯他父亲使以色列陷入罪里的那罪。27以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士人的基比顿杀了他，那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28犹大王亚撒第三年，巴沙杀了拿答，篡了他的位。29巴沙一作王就杀了耶罗波安全家，耶罗波安家凡有气息的，一个也没有留下，都杀灭了，正如耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪，他使以色列陷入罪里，激怒了耶和华－以色列的神。31拿答其余的事，凡他所做的，不都写在《以色列诸王记》上吗？32亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常交战。
十五章25~32节记载耶罗波安家的灭亡，当时耶罗波安的儿子拿答作王只有两年(王上十五25)，便被巴沙杀害并篡位。26节首先记载了拿答的罪行，经文有两次提到拿答的父亲，说明拿答跟随了他父亲耶罗波安的罪(王上十四9、16)，使百姓陷在罪里，继续进行金牛犊与邱坛的敬拜。原来，在列王纪作者的心目中并没有区分主要的犯罪者与跟随的从犯，作为君王，若果没有按照律法去停止违背律法的事，都与主要犯罪者同列，没有任何分别。
27节描述拿答被杀的地点在非利士的基比顿，当时拿答与以色列民在基比顿有军事行动。27节用「背叛/勾结」(קשר)这字用来描述巴沙对待拿答的行为，这字出现在列王纪多次(王上十五27，十六9、16、20，王下九14，十9，十二21，十四19，十五10、15、25、30，二十一23~24)，有六次描述到北国的君王藉著杀害前任君王而篡位，只有三次用来描述南国君王，可见这字在描述北国君王的频繁出现反映了北国王朝的动荡与不稳，比南国更甚。巴沙有可能纯粹为了一己私利及政治利益而篡位，也有可能是不满耶罗波安家的管治而起义，但无论如何，他行这事并不是出于神的呼召，也不是由于对神的热心或对神的敬拜，巴沙不关心任何有关耶和华的事，只关心自己的利益。就算巴沙杀拿答完全是为了一己私利，但却成就了先知亚希雅对耶罗波安家的预言(王上十四10~14)，神藉先知所预言的审判必定成真，巴沙的「背叛」(קשר)在列王纪作者的看来并不是一种偶然的事件，而是成就神对耶罗波安家的审判。
29节说明巴沙一作王便杀尽耶罗波安全家，去到一个「他没有剩下所有属于耶罗波安的气息」(לא־השאיר כל־נשמה לירבעם)的地步，当中「气息」(נשמה)叫我们想起创世记二章7节当中的「生命的气息」(נשמת חיים)，当神创造人类时，便把这生命的气息吹进人的鼻孔中，以致人成为有生命的活人，反之，巴沙把属于耶罗波安的气息都杀死。再者，经文再多一句「直到他毁灭他」(עד־השמדו)，亦即是直到耶罗波安全家都毁灭的意思，列王纪上十四章10节所说的预言因而成真。表面上，巴沙一作王便铲除异己及其全家是纯粹政变的行动，在王朝更替时都常见，可是在列王纪作者的眼光看来，这事成就了先知的预言，同时也是因为耶罗波安在邱坛及金牛犊的罪所招致的。
思想：
王在做，神在看。耶罗波安行耶和华眼中看为恶的事，他的全家最终灭亡。这对你来说，有何提醒？