读经：《诗篇》118篇 背诵：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。(《诗》118：22)

当马丁·路德在沃尔姆斯帝国会议上被要求收回观点时，他注视着年轻的神圣罗马帝国皇帝和教皇特使，用坚定有力的声音说：“除非用《圣经》或明白的理性证明我有罪，否则我不能也不会收回。我的良心被上帝的道所约束，违背良心既不安全也不应当。这是我的立场，我别无选择！”

这位被权威视为异端的修士，竟成了改教运动的房角石。历史总在重演那位木匠之子的故事：被弃绝的终成至宝。“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(《诗》118：22)

在《诗篇》118篇这首逾越节高峰的赞美诗中，“匠人所弃的石头”犹如划破夜空的闪电，照亮了上帝拯救计划的奥秘。全诗28节如交响乐般展开，从赞美感恩（1-4节）到经历救赎（5-18节），从直通宝座（19-23节）到弥赛亚凯歌（24-29节）。而第22节恰如镶嵌在冠冕上的宝石，折射出十字架神学的永恒光芒。 这是新约作者频繁引用的重要经文，直接引用5次之多，具体引用情况如下：

1.耶稣在耶路撒冷洁净圣殿后，引用这节经文宣告自己被犹太宗教领袖拒绝，却成为救赎计划的核心，宣告弥赛亚身份（参《太》21：42）。

2.耶稣在葡萄园比喻的结尾再次引用此句，强调宗教权威对弥赛亚的弃绝与上帝计划的翻转（参《可》12：10-11）。

3.路加记载耶稣在相同语境下的引用，进一步强化了房角石预表基督的救赎意义（参《路》20：17）。

4.使徒彼得在圣殿前的讲道中，以此经文解释耶稣被钉十字架后的复活与权柄，宣告基督是唯一救恩根基（参《徒》4：11）。

5.使徒彼得将基督比作“活石”，直接引用《诗篇》118篇22节，并延伸至信徒作为灵宫的建造，强调教会以基督为根基（参《彼前》2：6-7）。

此外，《以弗所书》2章20节虽未直接引用经文，但提到教会“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”，呼应了《诗篇》118篇22节的意象。而《罗马书》9章33节结合《以赛亚书》28章16节和《诗篇》118篇22节，亦间接指向基督作为“绊脚石”与“房角石”的双重角色。

新约作者通过这节诗歌，揭示基督的救赎模式：耶稣被犹太领袖拒绝，却通过复活成为普世救恩的核心（参《徒》4：11）；基督是连接犹太人与外邦人、旧约与新约的枢纽（参《弗》2：20）；房角石既是救恩的根基，也是不信者的绊脚石（参《罗》9：33；《彼前》2：7-8）。

希伯来建筑中的房角石需承受两堵墙的重量，必须经过严格测试。被匠人淘汰的石头往往因看似不完美而被弃置，却可能正是工程师苦苦寻觅的承重石。这在耶稣口中化为锋利的手术刀，剖开宗教伪善的脓疮：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂。”（《太》21：44）被弃绝的基督，竟成为连接罪人与上帝、世界与天堂、死亡与永生的唯一通道。

早期教父奥古斯丁精辟指出：“匠人是那些自以为能建造圣殿的人，他们根据人的标准拣选石头，却不知上帝的智慧在软弱中显得完全。”正如十字架本是羞辱的刑具，却因基督的复活成为荣耀的旌旗。使徒彼得两次引用此节（《徒》4：11；《彼前》2：7），揭示教会正是以这“活石”为根基的属灵圣殿。

遗憾的是，今日教会常重复匠人的错误：追捧成功神学的光滑石子，却轻看救恩磐石的粗粝；收集讨人喜欢的装饰石材，却忽略能承受时代重压的纯正教义；宣讲廉价的恩典，却忽略跟随基督的代价。正如朋霍费尔在《作门徒的代价》中所提醒的：“廉价的恩典是我们教会的死敌。今天，我们正在为昂贵的恩典而奋斗。廉价的恩典就像廉价的商品一样在市场上出卖。圣礼、赦罪以及宗教安慰，都被削价销售掉了。”

亲爱的读者，你可曾在生命工地中拒绝过上帝的“粗胚石”？当主将不合你心意的环境、难以相处的同工、超越理解的试炼放在你人生的转角处，你是否认出这正是建造永恒殿宇的房角石？我们有太多回首昨日的悔恨，也有太多面对未来的担忧，无论如何，都需要在基督的房角石上建造，否则又怎能充满意义和喜乐地活下去？

默想：每天都要重新依靠上帝（You cannot live on what God did yesterday）。——约翰·卫斯理

祷告：永恒的建筑师，我们的天父，求你破碎我心中自义的凿子，熔化我眼中属世的水准仪。当我在废墟中哭泣时，让我看见每一块石料都在等候房角石的召唤；当我在建造中骄傲时，求你用十字架的铅垂线校正我的偏差。愿被世界遗弃的成为圣殿的荣耀，愿众人厌弃的化作天国的枢纽，直到万国的建材在基督里同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。奉唯一的房角石，我们的主耶稣基督的圣名祷告。阿们！

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