經文：以賽亞書4:2-6

2在那日，耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為倖存的以色列民的驕傲和光榮。3-4主以公平的靈和焚燒的靈洗淨錫安居民的污穢，又除淨在耶路撒冷流人血的罪。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。5耶和華必在整座錫安山，在會眾之上，白天造雲，黑夜發出煙和火焰的光，因為在一切榮耀之上必有華蓋；6這要作為棚子，白天可以遮蔭避暑，暴風雨侵襲時，可作藏身處和避難所。

有聖經學者提出以賽亞書2:1-4:6有一種「扇形結構」：

A1：錫安更新（2:1-5）

B1：唯有耶和華崇高，世界敗壞。（2:6-22）

B2：唯有耶和華崇高，錫安卑微。（3:1-4:1）

A2：錫安復興（4:2-6）

以賽亞書4:2-6「錫安復興」對應2:1-5「錫安更新」，中間是世界及錫安的卑微，耶和華被尊崇。這段經文再一次引用對將來複興的願景，指出現在的衰敗。以賽亞書3:18、4:1：「到那日」與2:2「在末後的日子」對應，「到那日」出現4次（37:31-32）。以賽亞書4:2：「在那日，耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為倖存的以色列民的驕傲和光榮。」「耶和華的苗」指捱過艱難困苦日子、仍然存留的人；「倖存的以色列民」指「猶大的餘民」，「倖存者」出現5次。近年被擄及流散的主題備受關注，舊約聖經有「餘民」(Remnant)的觀念，以賽亞書4:2描述「餘民」從失望、無奈，轉變成有希望、有前景。因此，筆者認為在此時此刻除了需要探討「流散神學」(Diaspora Theology)，也要開展「餘民神學」(Remnant Theology)。香港教會除了關注流散現象對福音的需要，同時亦要關注留下來的人的福音需要。

以賽亞書4:3-4的主題是錫安得潔淨與成聖，「主以公平的靈和焚燒的靈洗淨錫安居民的污穢，又除淨在耶路撒冷流人血的罪。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」。以賽亞書4:4形容主的靈是審判的靈(rûaḥ mišpāṭ)和焚燒的靈(rûaḥ bāʿēr)，清洗(yādiḥa)流在耶路撒冷的血。希伯來文聖經形容主的靈是審判的靈(rûaḥ mišpāṭ)和焚燒的靈(rûaḥ bāʿēr)，是在以賽亞書4:4。上帝的靈是審判的靈和焚燒的靈，是審判和燒燬罪惡，經過審判後，上帝潔淨耶路撒冷的血。以賽亞書4:3指出剩餘(hannišʾār)、留下來的人(hannôt ār)，必被稱為聖。上帝沒有忘記剩餘在耶路撒冷的子民，他們經歷耶路撒冷的衰落，眼見聖殿失去光采，他們內心是痛苦難言的。

以賽亞書4:5-6的主題是上帝的同在與保護，「耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」。「耶和華必在整座錫安山，在會眾之上，」對應在出埃及記上帝在西乃山顯現，「白天造雲，黑夜發出煙和火焰的光，」對應曠野時期會幕是敬拜上帝的中心，出埃及記13:22記載在日間有云柱，夜間有火柱，總不離開百姓面前。以賽亞書4:5說明為甚麼有這些現象呢？「因為在一切榮耀之上必有華蓋；」。筆者認為這是指上帝本身的榮耀亦有遮蔽，以賽亞書4:6:「這要作為棚子，白天可以遮蔭避暑，暴風雨侵襲時，可作藏身處和避難所。」。這是爲了人的好處，同樣需要遮蔽之處。這段經文對聖殿的更新主要是迴歸出埃及記的會幕經驗，重尋上帝的榮耀，經歷審判的靈和焚燒的靈的潔淨。

默想重點：

你願意經歷審判的靈和焚燒的靈的潔淨嗎？

你願意經歷上帝榮耀的顯現嗎？

你願意從將來複興的願景，指出現在的衰敗嗎？