經文：以賽亞書5:11-17

11禍哉！那些清晨早起，追尋烈酒，因酒狂熱，流連到深夜的人，12他們在宴席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不留意耶和華的作為，也不留心他手所做的。13所以，我的百姓因無知就被擄去；尊貴的人甚是飢餓，平民也極其乾渴。14因此，陰間胃口大開，張開無限量的口；令耶路撒冷的貴族與平民、狂歡的與作樂的人都掉落其中。15人為之屈膝，人就降為卑；高傲的眼目也降為卑。16惟有萬軍之耶和華因公平顯為崇高，神聖的神因公義顯為聖。17羔羊必來喫草，如同在自己的草場；在富有人的廢墟，流浪的牲畜也來喫。

沉迷宴樂引致災禍

以賽亞書5:11-17沉迷宴樂是猶太人第二種災禍。以賽亞書5:11：「禍哉！那些清晨早起，追尋烈酒，因酒狂熱，流連到深夜的人」。以賽亞書5:12：「他們在宴席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不留意耶和華的作為，也不留心他手所做的」。他們過着縱情酒肉的生活，不顧念耶和華的作為，也不留心他手所做的。以賽亞書5:13：「所以，我的百姓因無知就被擄去；尊貴的人甚是飢餓，平民也極其乾渴」。先知以賽亞預告猶太人被擄到巴比倫，尊貴人都與窮人一同飢餓。以賽亞書5:14：「因此，陰間胃口大開，張開無限量的口；令耶路撒冷的貴族與平民、狂歡的與作樂的人都掉落其中」。猶太人認為人死後下到陰間，經文提醒那些只顧追求今生榮華的人的結局是悲哀的。

上帝的介入

以賽亞書5:15：「人為之屈膝，人就降為卑；高傲的眼目也降為卑」。這節經文的意思是不管是卑賤的或是尊貴的人都變得卑微，原來在人世間卑賤與尊貴是會改變的，有些事情是人不能夠左右的。以賽亞書5:16：「惟有萬軍之耶和華因公平顯為崇高，神聖的神因公義顯為聖」。在這個變幻莫測的世界，只有神是不變的。神是「公平」(mišpāṭ)與「公義」(ṣedeq)的，神的本性將會顯得崇高與神聖。以賽亞書5:17：「羔羊必來喫草，如同在自己的草場；在富有人的廢墟，流浪的牲畜也來喫」。以賽亞書5:15-17描述神介入的情況，被擄到巴比倫的富人的土地，由貧窮人來處理，好像羊羔在自己的草場喫草般。用今天的話說「逆權侵佔」。

如何瞭解這位介入歷史的上帝？

人間有很多不公平的事，究竟宇宙間有沒有一位公義的神呢？以賽亞先知指出宇宙間有一位公義的神，同時這位神按公義與公平審判人類。因為上帝是公義的，所以祂神聖；因為上帝是公平的，所以祂崇高。根據舊約聖經的記載，上帝是透過與以色列人的互動啟示祂自己；根據新約聖經的記載，上帝是透過與教會的互動啟示祂自己。基督徒不是從心理需要投影出一位上帝，而是根據聖經的啟示理解上帝。「上帝是一位慈愛的上帝」與「上帝是一位公義的上帝」，是兩極的思維，無論我們講上帝是一位慈愛的上帝或上帝是一位公義的上帝，都是正確的；不過只是部份正確。偏重上帝是一位慈愛的上帝，會強調上帝的寬恕、赦免；偏重上帝是一位公義的上帝，會強調上帝的審判、懲罰。基督徒需要對聖經有整全的認識，同時對上帝有整全及平衡的理解，更重要的是不要以偏概全地執着一個神學觀點，以此來批判及審判別人。

默想重點：

先知指出沉迷宴樂引致災禍，我們有沒有節制的態度呢？還是與世人沒有分別呢？

上帝並非不問世事，而是掌管人類歷史的主，祂介入人類歷史。我們是否將上帝侷限在內心賜人平安，卻沒有將上帝視為上帝呢？

上帝是一位慈愛的上帝及上帝是一位公義的上帝，我們對上帝有整全及平衡的理解嗎？這種上帝觀如何指導我們的人生觀呢？