經文：以賽亞書1:21-26

21忠信的城竟然變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。22你的銀子變為渣滓，你的酒用水沖淡。23你的官長悖逆，與盜賊為伍，全都喜愛賄賂，追求贓物；他們不為孤兒伸冤，寡婦的案件也呈不到他們面前。24因此，主－萬軍之耶和華、以色列的大能者說：「唉！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。25我必反手對付你，如鹼煉淨你的渣滓，除盡你的雜質。26我必回覆你的審判官，像起初一樣，回覆你的謀士，如起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。」

以賽亞書1章有3個對猶太人的斥責：第一個斥責是1:2-9冥頑不悔改的百姓，第二個斥責是1:10-20官長與百姓同陷罪中，第三個斥責是1:21-31上帝仍要拯救墮落之城。以賽亞書1:21-26可說是以賽亞書1章責備成份最輕的部份，因為裏面有上帝拯救的應許。

有聖經學者提出以賽亞書1:21-31有一個「交叉平衡結構」(Chiastic Structure)：

A1：以賽亞書1:24-25審判的威脅

B1：以賽亞書1:26復興：更新的城

B2：以賽亞書1:27復興：被贖回的錫安

A2：以賽亞書1:28-31審判的威脅

另一個「交叉平衡結構」是：

A1：以賽亞書1:21上敗壞的城市

B1：以賽亞書1:21下先前的光景

C1：以賽亞書1:22不潔淨

D1：以賽亞書1:23領袖

E：以賽亞書1:24上耶和華

D2：以賽亞書1:24下領袖

C2：以賽亞書1:25潔淨

B2：以賽亞書1:26上先前的光景

A2：以賽亞書1:26下忠信的城市

重建誠信與公義

以賽亞書1:1「異象」，有「看見」(ḥāzāh)的意思。先知以賽亞看見耶路撒冷城的危機，他責備猶太人、政治和宗教領袖，亦提出對耶路撒冷城的願景。以賽亞書1:21-26是一個單元，21節的「忠信之城」與26節的「公義之城」是首尾呼應。以賽亞書1:21記載：「忠信的城竟然變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。」。「公平」(mišpāṭ， Justice)與「公義」(ṣedeq， righteousness)是一組重要的觀念，在以賽亞書1:27再次出現，將以賽亞書1:21-26連貫起來。以賽亞書1:22記載：「你的銀子變為渣滓，你的酒用水沖淡。」。意思是生命有很多雜質，需要被淨煉。以賽亞書1:23記載：「你的官長悖逆，與盜賊為伍，全都喜愛賄賂，追求贓物；他們不為孤兒伸冤，寡婦的案件也呈不到他們面前。」。以賽亞書1:21-23是對耶路撒冷猶太人的指控。以賽亞書1:24記載：「因此，主－萬軍之耶和華、以色列的大能者說：「唉！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。」。這是上帝的裁判，耶路撒冷城的領袖成為上帝的敵人。以賽亞書1:25記載：「我必反手對付你，如鹼煉淨你的渣滓，除盡你的雜質。」。上帝的審判和懲罰，目的是要煉淨猶太民族。以賽亞書1:26記載：「必回覆你的審判官，像起初一樣，回覆你的謀士，如起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。」。上帝煉淨猶太民族，目的是要猶太民族迴轉得復興。

內在生命與公義的制度

一個忠信及公義之城需要有公義的制度；不過單有公義的制度不能徹底解決問題。因此，內在生命的改變、人心價值與文化的轉化是不可缺少的。甚麼是公義的制度，不同的人有不同的看法。不過，聖經作者仍然講述上帝是「公義」的，且上帝要求人「公平」行事。當基督徒講「公義」與「公平」的時候，是從聖經、神學、基督教倫理學……等角度講，然後進入與哲學、其它宗教、政治學對「公義」與「公平」的理解，作出比較。同時，基督徒強調人內在生命的改變，這種生命上的改變只有在耶穌基督的救恩中才能完成。

默想重點：

有基督徒提出「城市轉化」，「城市轉化」需要上帝的拯救，你願意將福音帶進社會嗎？

重建城市需要重建誠信與公義，你願意在社會中活出聖經對「公義」與「公平」的要求嗎？

一個忠信及公義之城需要有公義的制度及內在生命的改變，你願意成為福音的燈臺嗎？