经文：列王纪上十二28~31
28耶罗波安王就筹划，铸造了两个金牛犊，对众百姓说：「你们上耶路撒冷去实在够久了。以色列啊，看哪，这是领你出埃及地的神明。」29他把一个安置在伯特利，另一个安置在但。30这事使百姓陷入罪里，因为他们甚至到但去拜那牛犊。31耶罗波安在一些丘坛建神殿，立不属利未人的平民百姓为祭司。
为了回应他自己内心的不安，耶罗波安铸造了两个金牛犊，并鼓励以色列民不用上去耶路撒冷，而是视这两个金牛犊为他们所祭祀的神:「这是领你出埃及地的神明」，这句话与出埃及记三十二章4节的话相似：
| 王上十二28 | 出三十二4 |
|---|---|
| 「看哪！以色列！你的神就是领你由埃及地上来的」(הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים) （直译） | 「以色列啊！这是你的神，就是领你由埃及地上来的」(אלה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים) （直译） |
耶罗波安论及金牛犊的敬拜与昔日亚伦与百姓制造金牛犊时所说的内容一样，都是说明这就是那领百姓离开埃及地的神，这无疑叫读者把耶罗波安制造金牛犊的事件连结到亚伦与百姓在西奈旷野的金牛犊事件，说明耶罗波安都与亚伦一样的愚昧。到底金牛犊的敬拜有甚么问题？金牛犊并不是神明本身，而是神明的座位或脚凳，坐在或站在上面的神明是眼不能见的，这反映了巴力与耶和华宗教的混合性敬拜。
申命记九章12、16节指出金牛犊是一种「铸造的像」(מסכה)，这字是跟随了出埃及记对金牛犊的用字(出三十二4、8)，而利未记也用这字来为十诫的第二诫进行诠释(利十九4)，认为「铸造的像」(מסכה)的内容犯了十诫的第二诫，也同时受到申命记的禁止(申二十七15)，所以耶罗波安不但违反十诫，更是与耶和华的律法对立，偏离了耶和华的道。
思想：
金牛犊的事件是以色列民的历史回忆，应该成为后世的借镜，可是耶罗波安没有在历史当中吸取教训，却重复了前人的错误，同时他也混合了巴力的敬拜，违反了第二诫。这种犯罪故事，如何成为我们的提醒？