經文：希伯來書十1~10
1既然律法只不過是未來美好事物的影子，不是本體的真像，就不能借着每年常獻一樣的祭物，使那些進前來的人完全。2若不然，獻祭的事豈不早已停止了嗎？因為敬拜的人僅只一次潔淨，良心就不再覺得有罪了。3但是這些祭物使人每年都想起罪來，4因為公牛和山羊的血不能除罪。5所以，基督到世上來的時候，就說：
「祭物和禮物不是你所要的，但你曾給我預備了身體。6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7那時我說：看哪！我來了，我的事在經卷上已經記載了；神啊！我來為要照你的旨意行。」
8以上說：「祭物和禮物，以及燔祭和贖罪祭，不是你所要的，也不是你喜歡的。」這都是按着律法獻的。9他接着說：「看哪！我來了，為要照你的旨意行。」可見他除去在先的，為要立定在後的。10我們憑着這旨意，藉着耶穌基督，僅只一次獻上他的身體就得以成聖。
作者再用影像與實體來描述舊約與新約的關係。像前面說天上的會幕是人間的會幕的真本，而後者是前者的摹本，但從人間的時序看，摹本卻先於真本而存在一樣，從時序上說，先有舊約，後有新約，但新約卻是舊約的實體，舊約卻是新約的影兒。影兒不是虛假，而是暫時性、作為兆頭或預表的存在。
「律法只不過是未來美好事物的影子，不是本體的真像」(1)。獻祭贖罪的律法只能指向將來的美事，便是耶穌基督一次過為人類獻上完全的贖罪祭。人間定時的獻祭，無法使人在上帝面前變得完全，若是能夠，便不需要無止境地重複做同一樣的獻祭事兒了。所以，人間的獻祭不能「使那些進前來的人完全」(1)。
人間的贖罪祭不能使人擺脫罪的纏累，作者指出，這是人自己知道的。不是別人指控自己有罪，卻是人的良知構成對犯罪的責備。每年看到贖罪日的獻祭行動時，良知便提醒自己，尚有許多未被潔淨的罪污。罪的意識常存在人心裏，特別是在敬拜中，在朝見聖潔的上帝時，最容易發現自身的不潔。
作者的結論是：「因為公牛和山羊的血不能除罪。」(4)祭牲的血無法除罪，獻祭無法除罪，律法無法除罪。
這樣問題便來了：要是律法乃由上帝所頒佈，獻祭的行動以及「沒有流血，就沒有赦罪」(九22)的規定，皆來自上帝，那上帝怎麼會讓這些由祂訂定的東西失效呢？這是上帝設計不善、考慮不周全所致的嗎？當然不是。作者的想法倒是，從一開始，上帝便不喜歡燔祭和贖罪祭等獻祭行為，這些根本不是上帝的心意。
他徵引詩四十6~8：「祭物和禮物，你不喜愛，你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：『看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』」這首詩被稱為大衛的詩，詩的內容估計是大衛的夫子自道。由於大衛和基督有預表的關係，作者便斷說這首詩是基督在人間的說話。大衛的話，便是基督的話，詩四十是基督的自白。
原詩第7節：「看哪，我來了」一句，即等於「基督到世上來的時候」(5)。第6節：「你已經開通我的耳朵」，按照七十士譯本，則翻成「你曾給我預備了身體」(5)，這是指着耶穌因聖靈感孕而道成肉身。第8節：「我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。」作者解作基督的生平和事工，原都記載在舊約(你的旨意、你的律法，即等於「經卷」)，於是便翻成：「看哪！我來了，我的事在經卷上已經記載了；神啊！我來為要照你的旨意行。」(7)
大衛的詩本來要表達的信息，乃是「聽命勝於獻祭」，敬虔生活、踐行信仰，比獻祭更討上帝喜歡。如撒母耳說：「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」(撒上十五22)又如彌迦說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的過犯獻我的長子，為自己的罪惡獻我所親生的嗎？」世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」(彌六7~8)所以大衛說：人得被上帝開通耳朵，並將律法藏於心裏。
作者卻執着於「「祭物和禮物，你不喜愛……燔祭和贖罪祭非你所要」(詩四十6)這句話，將之引伸為：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按着律法獻的）。」(8)如此便不是上帝喜愛聽命，勝於喜愛祭物和禮物，而是上帝壓根兒不喜歡祭物和禮物，縱然這都是律法的規定。
再推一步，上帝不是寧願人守律法，「我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。」(詩四十8)，而是連獻祭和律法等，都統統不喜歡。那上帝喜歡甚麼？祂就是喜歡基督所做成的一切。作者在9節再引述詩四十8一次，但他把大衛說的：「我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。」理解為基督說：「我來為要照你的旨意行。」這樣，再不是大衛立志要遵行上帝的旨意，而是基督自言祂所做的便是上帝旨意的實現。
人間的獻祭不是上帝的旨意，惟有基督的犧牲贖罪纔是上帝的旨意。所以，人便憑這旨意，「藉着耶穌基督，僅只一次獻上他的身體就得以成聖。」
反省：
作者反覆論證基督纔是上帝的旨意，基督所做的一切，都是上帝旨意的實現。這是徹底基督中心的信仰。你的信仰和生活，是以基督為中心嗎？
