希伯來書是一卷不易解釋不好明白的書卷，歷代教會圍繞這卷書的內容而產生的神學爭論非常多。它似乎也不是對靈修讀經者友善的書卷，其中能讓我們作個人性反省思考的「點子」不太多。不過，希伯來書是新約聖經的重要組成部分，在教義上，特別是在基督論和救贖論方面，都有不容忽略的地位。所以，在未來一個月，我會陪伴你們走過這條希伯來書之旅。

有關希伯來書的背景，學術界的討論汗牛充棟，但牽涉到最基本的問題：作者和主要受信者是誰，寫作時間和處境，寫作目的等，迄今都無法達成較廣泛被接納的結論，仍舊是各說各的。因此，本書的所有聖經註釋，幾無例外，都有一個很長的導論，歸納紛紜的眾說。作為靈修輔讀材料，便不在這裏作太多的糾纏了。我只提供我的簡單看法，作為經文解說的基本前設。譬如說，我認定十三章為原著一個統一的單元，拒絕相信成品是後人的編輯拼湊而成。

多數釋經者同意，即使不確定本書的寫信和受信人，不確定本書的寫作背景和動機，都不會對理解經文的內容構成太大的困難。

希伯來書的作者是誰，我們不曉得，只確定他是個精通希臘文的猶太人。希臘文優美，熟諳舊約聖經。他沒有親自聆聽耶穌的教訓，而是從第一代信徒那裏領受福音的「第二代」信徒，跟保羅的情況相若。曾有很長的一段時間，教會主張保羅為本書的作者，這主要是出於確認本書的使徒性和正典地位的考量。無論從內證到外證看，我們都不接受這個說法，但這不妨礙我們宣認本書的正典地位。

受信者是誰，同樣是無法稽考。可以相信，第一受信者是某個地方的信徒羣體，而非廣泛寫給各地不確定的信徒。這個羣體由猶太人組成，就算有外邦人，也只是極少數。較多學者估計，從十三24推斷，受信羣體在羅馬。

本書在編排上的一個特色，是教義討論和對信徒的勸勉交替出現，並且合共的五段勸勉的話，措辭比較嚴厲，可以視為對信徒的警告。這個結構說明，作者在乎教牧勸說過於神學討論。「弟兄們，我簡略地寫信給你們，希望你們聽我勸勉的話。」(十三22)作者對受信信徒羣體應有相當程度的瞭解，知道他們的景況並不理想，有些問題頗為緊急，需要立即嚴肅處理。

而從書中內容，也看出有些信徒出現信心危機，不再認真對待上帝的話，有隨流失去的危險。至於問題的肇因，也許有部分來自羅馬社會的迫害，但更多應該是來自猶太教的逼迫。受信羣體主要是猶太人，他們面對猶太教宗教權威和同儕的脅迫，要他們放棄基督信仰，迴歸傳統猶太教。

在耶穌死後不多久，基督徒主要是猶太人，使徒都是猶太人；但在二世紀時，外邦人卻成了教會成員的壓倒性多數，教父都是外邦人。猶太基督徒被迫放棄信仰，迴歸猶太教，是一世紀末各地普遍存在的問題。

至於寫作日期，從二3推斷，作者和多數受眾都是「信二代」，即是從耶穌的目擊者那裏接受福音。作者從接受福音到成為領袖，最少要五到十年。那麼，本書的成書日期應該是在一世紀下半葉，很可能還是在聖殿被毀的主後70年以前。

好，背景部分，我們就說這麼多。我們準備進入本書的豐富內容了。

反省：

有人說：一個沒有需要的人永遠見不到神蹟。我們補充說：一個看不到自身的缺乏和問題的人，很難聽到上帝的話。你預備好聆聽上帝藉希伯來書對你說話了嗎？