经文：马可福音十一1~11, 创四十九8~12

1耶稣和门徒快到耶路撒冷，来到伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣打发两个门徒，2对他们说：「你们往对面村子里去，一进去的时候会看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，把它解开，牵来。3若有人对你们说：『为甚么做这事？』你们就说：『主要用它，但会立刻把它牵回到这里来。』」4他们去了，看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。5在那里站着的人，有几个说：「你们解开驴驹做甚么？」6门徒照着耶稣的话说，那些人就任凭他们牵去了。7他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8有许多人把衣服铺在路上，还有人把田间的树枝砍下来铺上。9前呼后拥的人都喊着说： 「和散那*！奉主名来的是应当称颂的！10那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！至高无上的，和散那！」

11耶稣到了耶路撒冷，进入圣殿，看了周围的一切。天色已晚，他就和十二使徒出城，往伯大尼去。*「和散那」：原是求救的意思，在此是称颂的话。

8犹大啊，你的兄弟必赞美你，你的手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子要向你下拜。9犹大是只小狮子；我儿啊，你捕获了猎物就上去。他蹲伏，他躺卧，如公狮，又如母狮，谁敢惹他呢？10权杖必不离犹大，统治者的杖必不离他两脚之间，直等细罗*来到，万民都要归顺他。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在佳美的葡萄树上。他在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗长袍。12他的眼睛比酒红润，他的牙齿比奶洁白。

• 「细罗」：「那应得权杖者」

读到这段经文，一般人很快就会将注意力放在「和散那」的喊声。然而，这段经文其实还有其他特别之处，值得大家留意。其中一个主题，就是耶稣的上主权柄。就在群众呼喊「奉主名来的是应当称颂的」之前，原来这里有着整卷马可福音里耶稣最直接以 「主」(κύριος) 去称呼自己的经文：「若有人对你们说：『为什么做这事？ 』你们就说： 『主要用它，但会立刻把它牵回到这里来。』 」（可十一3；另参可二28，五19，十二36，十三35）。

不要误会，耶稣的上主权柄，不是在于祂可以随便挪用别人的驴驹（当然全地都是属于祂的）。然而，不知各位读者有没有想过，为什么马可要用那么长的篇幅，去详细记述耶稣门徒为祂寻找驴驹的过程（可十一1~6）？为何耶稣看似不须征询那驴驹主人的同意？这驴驹为何从来没有人骑过？

原来这又是一个新约故事迭在旧约故事之上的段落。就在创世记四十九章，以色列人的先祖雅各在他离别之际，逐一把他儿子们日后要遇到的事告诉他们（创四十九1）。在创四十九8~12，雅各就提到，犹大的后裔将于未来独享其他兄弟对他的尊崇。在雅各的愿景里，犹大竟然会把驴驹拴在佳美的葡萄树上，并在葡萄酒中洗衣服。这幅奢华的图画，是要隐喻将来必有一天，犹大的后裔将会统领一个「黄金时代」（参赛廿五6, 摩九13 ）。葡萄树及葡萄酒将会大丰收，纵然驴驹忍不住偷吃佳美的葡萄，也不用担心，因为葡萄的收成实在太好了。

这匹被拴在葡萄树上的驴驹，已经被门徒找着及解开，让主耶稣骑上。因为耶稣就是犹大「两脚之间」（参申廿八57 ）的后裔（参马太福音一2~3, 耶稣的家谱），祂就是创四十九10那位神秘的「细罗」，祂就是「那应得权杖者」；万民都要来归顺祂，因为唯有祂能带来真正的「黄金时代」，真正的大丰收。祂要借着义代替不义的方式，以祂的血去救我们脱离仇敌的欺压。奉主名来的是应当称颂的！

思想：

你接受耶稣为主后，可有体会自己已沐浴在大丰收的葡萄酒中︖相比起未信主的你，丰盛生命的含义可有什么转变？

耶稣说：「我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。你相信你在主里的生命可以活得更丰盛吗︖你渴望主在哪一方面赐福给你？