經文：“約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華他們的上帝。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的上帝，總不離開。”（《代下》34：33）

在聖經編排上，《耶利米書》是緊接著《以賽亞書》的一卷書，但兩者寫作時間卻間隔百年。《以賽亞書》以猶大南國由盛世轉向敗落為背景，預言被擄（時間跨度為主前740-680年）；《耶利米書》則從猶大南國敗落開始，期間雖有約西亞的信仰復興，卻無補大局，最終應驗了被擄的預言（時間跨度為主前626-584年）。

耶和華的啟示第一次臨到耶利米，是約西亞王繼位的第13年。約西亞8歲登上王位，在登基後第8年，他16歲，“就尋求他祖大衛的上帝”；但直到登基第12年，他20歲的時候，“才潔淨猶大和耶路撒冷，除去邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像……又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城和四圍破壞之處都這樣行。”（參《代下》34：1-7）

耶和華的話臨到耶利米之時，即主前626年，正是約西亞王開始“信仰復興”，大面積拆毀偶像崇拜的第二年。針對上帝的呼召，耶利米推辭，他說：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”學者由此推論，耶利米可能稍微比約西亞王年輕一些，但他們屬同一輩人。雖然如此，上帝還是揀選了這位年輕的先知。

就在約西亞王進行轟轟烈烈“信仰復興”的高潮期，上帝讓耶利米傳遞資訊：“看啊，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。” 上帝讓耶利米看到的兩個異象：一個 “一根杏樹枝”。對此，上帝沒有解釋其意義。二是“一個燒開的鍋，從北而傾”。上帝給予清楚的解釋：“必有災難從北方發出，臨到這地的一切居民。”（參《耶》1：9-14）

我們可以思考以下問題：為什麼猶大國已經開始拆毀偶像，回歸真神，而上帝藉著先知所釋放的資訊，卻仍然是拆毀、審判、降災禍，而不是賜福、降下赦免之恩？

約西亞王18年，也是耶利米蒙召的第5年，約西亞修理耶和華的聖殿：“祭祀希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書……王聽了律法上的話，就撕裂衣服”，並派遣官員求問女先知戶勒大。

她回答道：“耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民。”關於約西亞王，女先知則傳遞上帝的回應：“你便心裡敬服，在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣，因此我必使你平平安安的歸到墳墓。”

如此，即便審判必定來臨，“約西亞在世的日子，就跟隨耶和華他們列祖的上帝，總不離開。約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節”，又守除酵節。（參《代下》34）

約西亞在位共31年，從繼位第8年開始尋求耶和華，第12年拆除偶像、第18年閱讀律法書（一般認為是《申命記》）、帶領民眾過逾越節，當時他26歲。其後13年，聖經沒有再紀錄約西亞王更多的“復興”事蹟。直到他在位第31年，戰死沙場。“耶利米為約西亞作哀歌，所有唱歌的男女，追悼約西亞，直到今日。”（參《代下》35：19-25）

這裡我們可以思考：歷史書中所記載約西亞王的“信仰復興”，為什麼從《耶利米書》中看不到效果。在《耶利米書》，我們看到猶大南國既沒有信仰上的更新，也沒有國勢上的強盛。約西亞盡心、盡性、盡力事奉耶和華，為什麼整個國家沒有得到在人看來的“好處”，最終改變猶大國的前途（雖然與北國以色列比起來，南國猶大因著包括約西亞在內的幾位好國王，罪惡盈滿的速度有減緩，亡國時間晚了一百多年）？

關於上面的問題，陸蘇河教授這樣總結：耶利米先知所傳遞的信息，“就被一股衝突性的氣氛所環繞”：他一方面深惡痛絕地指責猶大南國普遍犯罪的事實；但從內心深處卻深深地愛著他們。他一方面宣告被擄的必然性；同時又要求猶大國民放棄反抗、降伏巴比倫人。這樣的聯繫、甚或張力，也反映在《耶利米書》和《列王紀下》、《歷代志下》等歷史書的記載中。

禱告：主啊，我們看到，主啊，百姓的罪孽日漸盈滿，何其的深，以至於你的怒氣無法轉去。雖然約西亞王發動了信仰復興，他個人得到了上帝的稱許和祝福，卻不能改變猶大國最終的悖逆和衰敗。我們願效法約西亞在日益墮落的世界中持守信仰。即使眾人拒絕，我們仍要勇敢發出真理的呼聲，對主忠心！更感謝你最終給世人賜下永久的盼望，就是差遣你的獨生愛子來到這個世界。主啊，讓我們在歷史面前敬畏你，讓我們自卑、回轉，歸向你！禱告奉耶穌的名，阿們！

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