经文：王上八22~30

22所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，向天举手，23说：「耶和华－以色列的神啊，天上地下没有神明可与你相比！你向那些尽心行在你面前的仆人守约施慈爱，24这约是你向你仆人大卫守的，是你应许他的。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。25耶和华－以色列的神啊，你向你仆人我父大卫应许说：『你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断有人在我面前坐以色列的王位。』现在求你信守这话。26以色列的神啊，现在求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。

27「神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足容纳你，何况我所建的这殿呢？28惟求耶和华－我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼求。29愿你的眼目昼夜看顾这殿，就是你说要作为你名的居所；求你垂听祷告，你仆人向此处的祷告。30你仆人和你百姓以色列向此处祈祷的时候，求你在你天上的居所垂听，垂听而赦免。

所罗门的祷告(王上八22~53)可分为三部分，第一部分(王上八22~26)把「大卫之约」作为主题，所罗门以这部分赞美神成就祂对大卫家的应许。第二部分(王上八27~30)带出超越性的神观，祈求神拣选圣殿成为认罪悔改祷告并得蒙赦免的殿。第三部分(王上八31~53)详细地列出七个情况祈求神应允，当百姓或外邦人向这殿认罪祷告时，便祈求神应许赦免及医治他们。今天我们会默想第一及第二部分。

八章22~26节记载了所罗门祷告的赞美部份，23节记载这位神是「天上地下没有神明可与你相比」，这说明一种超越性的神观，跟随了申命记一贯描述超越神的惯用语(申三24，四39)。然而，这位伟大的神却愿意被盟约所限，忠诚地履行盟约的条款与应许，以祂盟约性的「委身」(‪חסד‬)来说明祂是「守约施慈爱」的神，这定义了「委身」(‪חסד‬)作为忠诚履行盟约要求的意思。根据上下文(王上八23~26)，我们明白这种神的「委身」(‪חסד‬)就是指祂成就了自己曾向大卫说的应许，然而，这种「委身」(‪חסד‬)也包括条件句：若果大卫家遵守及实践耶和华的律法(王上二3)以及不犯罪(撒下七14)，神便按照祂对大卫家的应许，使大卫的后代不断有人坐以色列的国位。在这理解之下，神的「委身」(חסד)便等于说明祂会履行这条件句(王上八25)中的条款，祂必会为遵守耶和华律法及寻求祂的人带来祝福。最后，26节以「求你成就向你仆人我父大卫所应许的话」作结束，再次强调神对自己所说应许的重要，这应许建基在神圣的盟约「委身」(‪חסד‬)当中。

之后，祷文在八章28~29节用了八个「向」的片语来发出祈祷：

28节：「愿你转向」(‪ופנית‬)

「向你仆人的祷告」(‪אל־תפלת עבדך‬)及「向他所祈求的怜悯」(‪אל־תחנתו‬)

「去垂听」(‪לשמע‬)

「向那呼喊」(‪אל־הרנה‬)及「向那祷告」(‪אל־התפלה‬)

29节：「以致你的双眼被打开」(‪להיות עיניך פתחות‬)

「向这殿」(‪אל־הבית הזה‬)及「向那地方」(‪אל־המקום‬)

「去垂听」(‪לשמוע‬)

「向那祷告」(‪אל־התפלה‬)及「向这地方」(‪אל־המקום הזה‬)

在这文学的模式可见，「愿你转向」(ופנית)是主动词，配合三个不定词「去垂听」(‪לשמע‬)、「以致你的双眼被打开」(‪להיות עיניך פתחות‬)及「去垂听」(‪לשמוע‬)，而28节的主题就是祈求神转向及垂听祷告，29节的主题就是祈求神看顾这圣殿的地方。这样，若果所罗门的祈祷蒙应允，便代表神拣选耶路撒冷的圣殿为全地的祷告中心，神答应必垂听一切在此处所献的祷告。

思想：

所罗门的祷告把焦点放在神的应许，定义圣殿是神垂听祷告的地方。这种祷告的基础，如何成为你祈祷的鼓励？