經文：王上十一29~40

29那時，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人亞希雅先知在路上遇見他；亞希雅身上穿着一件新衣。田野中只有他們二人，沒有其他的人。30亞希雅拿起穿在自己身上的新衣，把它撕成十二片，31對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華－以色列的神如此說：『看哪，我必從所羅門手裏撕裂這國，把十個支派賜給你。32我因我僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍為所羅門留一個支派。33因為他們離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神明基抹和亞捫人的神明米勒公，沒有像他父親大衛一樣遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章。34但我不從他手裏奪走整個國家，卻使他在活着的日子作君王，是因我所揀選的僕人大衛遵守我的誡命律例。35我必從他兒子手裏將王國奪走，賜給你十個支派，36只留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城那裏，在我面前常有燈光。37我選你，使你照你心裏一切所願的作王，成為以色列的王。38你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列賜給你。39我必因這事使大衛的後裔遭受患難，但不是永遠的。』」40所羅門想要殺耶羅波安，耶羅波安起身逃往埃及。他到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。

十一章38節開始說明了耶羅波安被耶和華所揀選，成為以色列十個支派的君王。38節採用了昔日拿單先知應許大衛作王的條件性，耶羅波安與大衛一樣，都被先知所吩咐，叫他們都要遵行神的道與命令，這才能堅立他們的家。神昔日如何揀選大衛，現在也用相同的條件來揀選耶羅波安，這便是38節「像我為大衛所立的一樣」的意思。同時，無論是大衛還是耶羅波安，最大的關鍵，就是他們能否遵行神的道與命令，這不但是申命記的神學重點所在，也是「大衛之約」的應許內容的核心。申典作者把申命記遵命的要求整合在「大衛之約」的條件性當中，也在此同時整合在耶羅波安作王的應許當中，叫耶羅波安明白，他國位的堅固完全是倚賴遵命與否的條件性。我們可能因着之後的經文對耶羅波安的描述，早已對他有負面的看法，不過當我們看耶羅波安作王的初心時，便明白他與大衛作王的條件性是一樣的，只是後來兩者活出南轅北轍的生命，大衛成為行耶和華眼中看為正的榜樣，而耶羅波安卻成為行耶和華眼中看為惡的標準。

最後，十一章40節提到「所羅門想要殺耶羅波安」。經文純粹說所羅門尋找耶羅波安並想殺他，情況就好像昔日掃羅尋找大衛並想殺他一樣，所羅門因而扮演着掃羅的角色，而耶羅波安卻扮演着大衛的角色，以此來醜化所羅門的形象，說明晚年的所羅門猶如掃羅一樣的愚昧，去追殺耶和華應許作王的耶羅波安。在此，我們看見耶羅波安逃走，去到埃及王示撒那裏，示撒(Shishak I)屬於埃及第二十二王朝(主前935-914)的開國之君，我們在米吉多及其他巴勒斯坦地的出土文物中，看見對示撒的記念物，這有可能表示他是一位有野心的君王，把他的影響力拓展到巴勒斯坦地。示撒的出現成為日後南國的威脅(王上十四25~28)，所羅門與埃及的同盟關係有可能產生變化。埃及現在竟然成為所羅門的敵人耶羅波安的藏匿之處，這個埃及元素對晚年的所羅門來說是一個潛藏的危機，昔日他藉着娶法老女兒來保持同盟，引入埃及元素，現在這埃及元素卻反過來成為所羅門的威脅，這段敘述帶出了諷刺性。

思想：

耶羅波安原來是神所揀選的，他有成為遵命君王的應許與初心，但他日後的墮落叫我們認清，任何被神所揀選的人都有機會立時墮落，這對你有何提醒？