三13耶和华说：「你们用话顶撞我。」你们却说：「我们说了甚么话顶撞你呢？」14你们说：「事奉神是枉然，我们遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有甚么益处呢？15现在，我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得以建立；他们虽然试探神，却得以逃脱。」16那时，敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。17万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，是我宝贵的产业。我必怜悯他们，如同人怜悯那服侍他的儿子。18那时你们必再一次看出义人和恶人，事奉神和不事奉神的人有何差别。」
四1万军之耶和华说：「看哪，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的都如碎秸，在那日被烧尽，根与枝条无一存留。2但是，对你们敬畏我名的人，必有公义的太阳出现，其光线有医治的能力。你们必出来跳跃如圈里的牛犊。3你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必成为你们脚掌下的灰尘。这是万军之耶和华说的。」4「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚先知到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒这地。」
玛拉基与百姓的争论，今天来到最后一个论辩。先知在第六个论辩中，直接指控百姓用话顶撞神。百姓同样强势地回应神：「我们说了甚么话顶撞你呢？」于是，先知指出这群归回的以色列人，他们对神的信仰已变得是可有可无。他们更认为，事奉神是枉然的、白费的。在申命记十章12-13节，神吩咐百姓，说：「以色列啊，现在耶和华－你的神向你要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华－你的神，遵行他一切的道，爱他，尽心尽性事奉耶和华－你的神，遵守耶和华的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要使你得福」。纵然神已如此明确地宣告了这个命令，他们仍然不明白神对他们的爱和心意，还荒谬的说︰「事奉神是枉然…遵守神所吩咐的…有甚么好处呢？」(14节) 从百姓的回应中，揭露了他们对信仰的态度。他们认为宗教信仰若没有好处，遵守教条、在神面前哀痛都是徒然的。就算作恶或试探神，都得以逃脱、免受灾难。这样看来百姓已失去分辨善与恶、是与非的能力了。
先知质疑他们的说法，事奉神真是如他们所说的枉然吗？反之，他深信事奉神不是徒然的，因为敬畏神的人是神又特别又贵重的珍宝，他们在神审判之日必得存活 (三18；四2)。神按祂所定的日子而做事，祂知道人的心思、侧耳听人所说的话。神会区分义人与恶人、事奉神和不事奉神的人、敬畏祂或试探祂的人。这两类人是有差别的，因为有「纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」(三16)。因此，在审判的日子义人必得拯救，而恶人将受罚。其实，这些信息对以色列人来说是熟悉的，使百姓想起昔日耶和华神对摩西所说的话：「我今日把生命和福乐，死亡与灾祸，都摆在你的面前了」(申卅15，新译本)。这就正如启示录廿二章12节所说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照每个人所行的报应他」。
最后，玛拉基提到两位旧约人物，作为他整卷信息的结束。第一、神呼唤百姓要「记念我仆人摩西的律法」(四4)。这里所说的「记念」，不仅仅是一种思想活动，更是提醒百姓应追想神在以色列历史上的作为。第二、先知继而吩咐他们要「转向 (回转)」。这里有两方面的转向，其一是「心」的「转向」。「他必使父亲的心回转而向儿女，使儿女的心回转而向父亲」(四6上，吕振中译本)，这是描述家庭和睦、代际间和解的和谐人际关系。人与人之间转向，使相互间建立起融洽的关系是重要的，但先知指出第二方面的「转向」更加重要，他们要转向神，就是与神和好，因而这地就免受神的诅咒了(四6下)。这话的意思是当那日因以色列全家都悔改得救，他们就得以免受神毁灭性的击打和审判。
学者认为，玛拉基以记述摩西和以利亚两位典范人物作为总结，是要说明摩西是律法的代表；而以利亚是先知之话的代表，两者都是来自神的权柄。
思想：
你愿一生成为「敬畏耶和华、思念祂名的人」吗？你如何实现这理想？
神已将「劝人与祂和好的使命赐给我们」(林后五18)，你会怎样做来实践这教导呢？
