亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨「敢于靠近」系列——「雅各与神摔跤」这个题目。我们今天查考雅各的事迹，这是在他的人生最高峰的时候发生的。请听我读出创世记32章22至32节：

²²他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，²³先打发他们过河，又打发所有的都过去，²⁴只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。²⁵那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。²⁶那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」²⁷那人说：「你名叫甚么？」他说：「我名叫雅各。」²⁸那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」²⁹雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。³⁰雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」³¹日头刚出来的时候， 雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。³²故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

这是神的话语。

多年前，加拿大精神科医生韦约翰（John White）写了一本书，名叫《敢于靠近》（Daring to Draw Near）。我买了这本书，但没有读过，现在已找不到这本书了。我一直很喜欢这书名，因为书名已说明了一切。

这书名已说明了一切，首先是因为靠近神是多么重要。从某种意义来说，整本圣经都是关于靠近神。整本圣经都是关于这个问题：我们怎样带着满身的罪和缺点，站在一位圣洁的神面前？整本圣经都谈到这个问题。圣经是关于怎样亲近神。事实上，如果你到书店逛逛，你找到很多书是关于属灵的实况，以及怎样亲近神。书店里很多书都谈到这方面的事。

《敢于靠近》这个书名是那么好，另一个原因是它显示一些我们在大多数谈论如何靠近神、寻回灵魂和发现属灵实况的书中找不到的东西。你不会听到这些书谈到这方面的事，但《敢于靠近》这个书名实在正确得很，它说出靠近神是需要勇气的，靠近神也是充满危险的。

德国路德宗神学家鲁道夫．奥托（Rudolf Otto）在二十世纪初写了一本影响深远的书，据我所知没有别的基督徒写过这样的书，这本书名叫《对神圣者的概念》（The Idea of the Holy）。从某种意义来说，这本书有点儿像宗教人类学。鲁道夫．奥托研究各种宗教。他意识到一个普遍现象。在任何文化、任何宗教里，当人们进入神圣者的同在里，都会感到十分不安。他们都感到十分害怕。靠近神是危险的。

靠近神是危险的，因为当你亲近神的时候，你是靠近宇宙的中心，也是尝试驾御那旋风；经文谈到这一点，因为当雅各靠近神的时候，他发现神是一位摔角手。所以，我们必须查考这件事迹。

这段经文告诉你一切关于靠近神的事。这段经文告诉你，靠近神是危险的，你所靠近的神是一位摔角手。我们从这段经文学到什么关于靠近神的教训？在接下来的多个节目中，我会与你讨论靠近神是什么意思和如何靠近神。我们先看看何谓靠近神。

我们从这事件学到什么关于靠近神的教训呢？我只可以告诉你，这事件是圣经里最伟大的事迹之一。可惜，我只能读出事件的最高峰，因为这是雅各生平的整个故事。这是雅各人生的高峰。这是一个转捩点。在这里，雅各终于发现他的人生有什么意义，他主要的问题是什么，他终于改变他对生活的基本策略，并且得到心灵的更新。

在这事件发生之前，雅各拿宗教当儿戏。在这事件之后，他改变了。雅各在这里与神相遇。雅各在这里靠近神。就是这里。他人生所面对的一切问题都迎刃而解。这是圣经里，甚至所有文学作品中，最令人惊讶的记叙之一。如果你是作家，请读这段经文。作者以精炼的文笔和简洁的文句，便能够栩栩如生地描绘这幅令人难以置信的图画，实在令人惊讶。

如果你想了解这件事迹，我们必须查看雅各的整个生平。我一直在思考如何做得到，而且没有其他办法了。我会把雅各一生的经历告诉你，以及这事如何把它们连在一起，然后，当我们查考了这件事迹，我们将会得出几个非常实用的结论。

雅各一生的事迹像是这样，除非你明白他的父亲以撒的罪，以及雅各本人的罪，否则你无法了解雅各的问题，也无法了解我们所读到雅各的人生之中最高峰的时刻。以撒从他的父亲亚伯拉罕得到一个应许，亚伯拉罕从神那里得到这个应许。神临到亚伯拉罕，对他说：「我给你一个使命。我要你借着你的家族去拯救世人。」

神说：「这个世界正受到伤害。这个世界一团糟。我将要差遣弥赛亚降临，祂是你的后裔。因此，亚伯拉罕啊，在你每一代的后裔当中，我将会拣选一个子孙，从某种意义来说，他将成为弥赛亚的先祖。那人会延续弥赛亚的家系，你必须把你的信心传给那个子孙。我会亲近那个孩子，我会赐福给那个孩子。我会培养和保护那个孩子，并透过他诞下弥赛亚的另一位先祖，直至有一天，那位真正的弥赛亚降生。」

因此，神临到亚伯拉罕，对他说：「我将会拣选。我将会按应许赐给你那个儿子，而且借着他，以及借着他的子孙，并借着从他而生的最后一位子孙，来拯救世人。」亚伯拉罕知道以撒是那应许之子，他对以撒说：「同样的事情将会在你身上发生。神会拣选你的一个子孙成为领导者，也成为弥赛亚的先祖，并且成为神所赐福和亲近的人。」

以撒说：「哇！好极了！这很棒啊！这是何等的权利！这是何等的使命！我将会借着我的家族去拯救世人。这真是好极了！」以撒获得一对孪生子。以撒娶了利百加之后，利百加不只生下一个儿子，而是两个儿子，就是以扫和雅各。以扫先从利百加的腹中出来，雅各抓住以扫的脚跟，也跟着出来了。以扫是长子，但神给利百加一个预言，也是给他们全家的一个预言。

神借着那个预言说：「那年幼的是我所拣选的。」如果你想知道那个预言是怎么说，可以看看创世记25章23节：「耶和华对她说：『两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。』」因此，神对以撒和利百加说：「我拣选了雅各。雅各是我所拣选的。他是弥赛亚的先祖。」当两个孩子长大后，以撒不喜欢神的拣选。

此刻，你必定猜想以扫是个怎样的人，但据我们所知，也正如一些人所说，以扫是一个典型的男人。他的性格冲动、刚烈、急躁、肤浅......让我告诉你那个故事，好吗？以撒在以扫身上看见他自己，却没有在雅各身上看到，而雅各较为像他的母亲。因此，以撒爱以扫多一点。他喜欢以扫，并且让人人都知道这事。以撒以文化习俗作为挡箭牌，就是在当时的文化里，最年长的孩子将会继承家业，即使是孪生子也是如此。

在当时的文化里，第一个生下来的便是长子，成为长子是非常重要的，因为在那个时代里，长子有继承权，意思是一个家族的家产不会平均分给所有子孙，因为若是这样做，那个家族将会失去它的地位。长子总是得到大部分的家产，然后其他子孙摊分部分家产来维持生活，但长子会得到大部分的家产，这样，那个家族便能够保持它在社会中的地位。

以撒以一个事实作为挡箭牌，那个事实就是人人都预期以扫将会成为家族的领导者。以扫将会受到特别的优惠。以扫拥有长子的继承权，他将会得到家族的领导地位，还有家族的财产。你要记着圣经不是伊索寓言，在伊索寓言里，每个故事都有一点儿道德教导。圣经其实是神展开和启示的一个故事，讲述神对世人的拯救。

神曾临到以撒，对他说：「我将要透过从你的后裔而出的弥赛亚，去拯救世人。我会拣选你的一个儿子，就是雅各。」以撒说：「不。」以撒以文化习俗作为挡箭牌，他抗拒神的旨意，他不喜欢神的旨意，他想掌管自己的人生；如果你不明白这一点，当你读到雅各的事迹时，你会认为所有的罪都落在雅各身上，但绝对不是这样。

从某种意义来说，第一宗罪，即是那起初的罪，是以撒所犯的。以撒说：「时候一到，我会正式给予以扫长子的继承权。」随着故事发展下去，以撒的年纪已非常老迈，快要离世了。当然，步入风烛残年的人其实知道自己可能还会活一段日子，但他们必须安顿他们的家。以撒说：「那一天快要来到。我想叫以扫进来，正式为他祝福。我将会正式把家族的领导权交给他。」但以撒的家庭不像世上任何一个家庭。

以撒抗拒神的旨意，以文化习俗作为挡箭牌，他说：「嗯，人人都是这样做。」雅各长大后，知道父亲是追寻自己命运的障碍，以扫也是追寻自己命运的障碍，所以雅各长大后为此而感到怨恨。到了那一天，当年老又老眼昏花的以撒要把长子的继承权给予以扫，故事便是这样发展下去。

雅各打扮成以扫的模样，进到以撒那里，坐下来，说：「父亲，我在这里。我希望得到我的福分。」以撒直觉地感到有点儿不妥，他说：「声音是雅各的声音，手却是以扫的手」，于是以撒以为雅各是以扫，便为雅各祝福。以撒把那应许给予雅各，也把领导权给予他。

雅各离开后，以扫才进到以撒那里，说：「我在这里。」创世记27章33节说：「以撒就大大地战兢。」这是非常重要的，我稍后会解释这一点。以扫说：「父亲，出了什么事？」以撒说：「如果你是以扫，那么我刚才为谁祝福了呢？」他们知道那人是雅各。

以扫对以撒说：「这又怎样？」以扫对雅各所做的事感到非常生气，但他说：「求你也为我祝福！！」现代的读者们，除非你明白这背后的神学，否则几乎任何明智的读者起初都会说：「对啊，人人都知道任何基于欺诈而订定的合约，都很容易被法院推翻。」

那个祝福没有什么魔法。以扫是说：「好吧，雅各已那样做了。这又怎样？你仍可以为我祝福啊！你仍可以把长子的继承权给我。你仍可以让我成为家族的领导者。即使雅各已那样做了，这又怎样？」事实上，雅各所做的事情，一方面显出他的迷信，另一方面显出他只是怀恨在心。雅各想向他的父亲表现一下。他想给他的父亲报应。

以扫说：「这是愚蠢的行为，这是怀恨在心的表现，这是卑鄙的行为。但你现在为我祝福吧！」你知道吗？圣经说：「以撒就大大地战兢......」以撒说：「我已祝福你的弟弟了。是的，他必蒙福。」以撒正在说什么？你知不知道以撒为什么战兢？他不是气得发抖。他一直与神斗争。他突然意识到自己毕生以来，一直都与神斗争，整个事件都是神在主导。

神对以撒说：「以撒，你一直都与我斗争，我凭至高的主权所拣选的将会被高举。」以撒拒绝收回他对雅各的祝福。以撒说：「我已为他祝福了，是的，他必蒙福。」以撒正在忏悔。以撒说：「我不再与神斗争了。」但以扫不是这样。以扫在那一天发誓非要杀他的弟弟不可。

雅各正在想他已让步了……雅各的罪就在这里。那时，雅各说：「在我的人生中，以扫是个重大的问题。以扫成为我和父亲之间的阻碍。以扫阻碍神在我生命中的安排。神为什么给我这样的父亲？」因此，雅各心里说：「这些人都在敌挡神。那个预言是从神而来的。我将成为领导者。我将成为弥赛亚的先祖。我是蒙拣选的。」

雅各没有信靠神，反而把事情操纵在自己的手中。雅各反对祂的父亲和哥哥。他使事情变得合理：「嗯，当然，我可以信靠神。我可以服侍以扫和父亲。我可以说实话。我可以诚实。我可以服侍他，但我不应该这样做。我不必做这样的事。我不能靠神成就祂在我生命中的安排。我必须帮助神。」雅各正在做的，正是他讨厌他父亲所做的事情。

雅各没有信靠神的恩典，反而说：「我必须把事情操纵在自己的手中。」问题便这样爆发起来，因为他的哥哥以扫不思悔改。以扫是一个典型的男人，急躁、肤浅、冲动，只是以扫没有看到。以扫仍被文化蒙蔽。他说：「我是长子。这是不对的。究竟是怎么回事？我要杀掉雅各。」雅各不得不逃走，放弃他一直想要得到的一切东西。

每当你把事情操纵在自己的手中，每当你以为你可以改进神的作为，每当你这样说：「嗯，神要赐福给我。如果我说实话，我将会失去这一切。我只是逼不得已才说谎。」问题便爆发了。雅各不得不逃走。他不得不变成一个流浪者。雅各不得不逃离他想从他的亲属继承过来的土地，也要离开父母。他不得不离开这个家。他不得不远走他方。

一路上，神向雅各显现，又与雅各相遇。你还记得雅各的天梯吗？有趣的是，你可以看到雅各与神的关系，是那种非常冷静和谈判式的关系。在神向雅各显现，尝试与雅各建立关系之后，当雅各起来的时候，令人感到很有兴趣的是，雅各说：「如果神与我同在，赐给我食物，又保护我，如果神帮助我最终可以平安无恙地回到我的家乡和我的亲属那里，我会让祂成为我的神。」

「你帮我，我也会帮你。」你知不知道这句话隐含什么意思呢？雅各正在说：「神啊，我不知道我的人生为什么会是这样。我理应是蒙拣选的那一个。我理应继承那地。现在每样事情都出错了。你什么时候才把我的人生纳入正轨呢？如果你最终使我脱离这个困境，我将会乐意事奉你。是你使我陷入困境中。是你给我这个父亲，是你给我这个哥哥。一切都是他们造成的。」

雅各离乡别井，来到另一个地方。你知道吗？神使他昌盛。神给他一个家，也给他财富。神使雅各自立，成为一个富有的人，可以衣锦还乡。最后，在创世记第32章的第一部分，就是记载这个故事的那段经文，告诉我们，雅各终于决定要回家，那时雅各到了人生的顶峰。雅各聚集他所有的家人、所有的财富、所有的牲畜，一大队人浩浩荡荡的离开，他们决定回家去。

这是雅各的人生高峰，因为雅各最后说：「你看，只有一件事情拦阻我获得我想要的人生。是的，神已使我昌盛，但神仍然没有把我有权得到的东西赐给我。我得不到我的土地。我得不到我的家庭。我得不到我的亲属。我要回去，并且我必须面对那一个人，他是我一生之中要处理的重大问题，那就是以扫。我必须想出一个方法去平息以扫的怒气。我必须找方法去讨好他。我必须找到一些方法去缓和他的敌意。我必须做一些事情，我将会这样做。」

创世记第32章的第一部分是极之有趣的，因为你在这里看到雅各现在变成一个政治公关、一个最矫饰的人，总是深谋远虑，总是操纵一切。雅各带着一大队人马即将到达故乡，他深知道以扫可能会派一支军队出来，把他们杀得片甲不留。

雅各决定这样做。首先，他把家人分为两队。创世记32章7至8节说：「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：『以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』」雅各决定做的第一件事情就是：「我要把他们分为两队，如果以扫来攻击一队，另一队可以逃走。」

雅各做的第二件事情就是收集了极多的礼物。第13至15节告诉我们，他决定把数以百计的山羊、绵羊、公牛和母牛作为礼物。这不只是一份礼物；而是他的财产。这里令人深感兴趣的是这位政治公关所做的事。

雅各不是立刻把礼物全都送出去，而是把牲畜分成七群，首先是山羊，然后是绵羊，每一群都有各自的仆人领着。每批仆人都到以扫那里，说：「这些是你仆人雅各送给我主以扫的礼物。还有更多的礼物将会送到，雅各自己也在我们后边。」于是，以扫一浪接一浪地获得丰厚的财富。

雅各大洒金钱，大洒财富，并且谦虚地说：「你是我的主，我是你的仆人。」总之竭尽所能。另一方面，雅各也不是信任以扫到一个地步，可以完全投向他。在背后，雅各将会做尽一切事情。

终于，我们来到雅各所做的最后一件事。第22至24节说，雅各把众人分为两队，又打发每一个人走在他前面，并且先把礼物送上，之后，「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人……」为什么？

雅各将会亲自与以扫见面。雅各那么谨慎，有两个原因。一方面，如果雅各被杀害，其他人可以逃脱。另一方面，雅各是那么脆弱，他的情绪极度低落。雅各将要站在以扫面前。他将要完全任由以扫摆布。也许以扫会怜悯他。

雅各打发各人离开，让他独自留下来，他说：「最终，我将与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。我将与造成我一生之中最主要的问题的那个人见面，并且我要把那个问题除去。也许他会杀了我。也许我终于拿到他的罪证。也许我终于能够欺骗他。他是愚蠢的人，但是我的人生将会回到正轨上。我的人生曾因他而偏离轨道，他是我一生之中最主要的问题。应付以扫是我的人生意义，我今晚将会这样做。我将与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。」

第24节告诉我们，那里只剩下雅各一人。你能否看见这句经文说的是什么？这像是雅各正站在河边，那里一片黑暗，其余的人和他的财物都过了河。也许他正听见最后过河的那一批羊发出的声音。现在，雅各独自一人。突然，他察觉到在他背后有一个人。他突然察觉到自己不是孤身一人。雅各转过身来，这个神秘人物便攻击他。

圣经说：「......有一个人来和他摔跤，直到黎明。」你知不知道这是什么意思？这意味着雅各要作生死之战，但他和那个神秘人的实力绝对是旗鼓相当。惟有这样，你才可以与人进行一场长达几个小时的摔跤比赛。雅各不能占上风，那个神秘的陌生人也不能占上风。在这段时间里，雅各不断地说：「这是谁？我期望与真正毁了我一生的以扫摔跤。我期望除去那个问题，改变我的人生，并且把我的人生纳入正轨。这个到底是什么人？」

然后，我们读到一节令人惊诧的经文。圣经说：「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」亲爱的听众朋友，你们有没有人试过手指脱臼呢？我就试过一次了，你也知道那种痛楚是何等令人难以置信。此时，那个人令雅各的股关节脱臼。这实在糟糕，雅各从此以后不能再正常地行走。他感到极之痛楚，在发生此事的那一刻，比赛便结束了。

令人惊诧的是，他们两人一直摔跤，直到黎明，第25节说那人胜不过雅各。事实上，如果你读下去，你看到第26节说：「那人说：『天黎明了，容我去吧！』」直到那一刻，所有迹象都向雅各显示：「这个人与我打成平手。」你看到「摸」这个字吗？这正是在希伯来文的意思。经文不是说这个神秘的陌生人抓住雅各。经文不是说「抓住和拉住」。经文是说他「摸」雅各的大腿窝。那人伸手摸雅各，雅各的腿便瘫痪了。

整件事情都结束了。那一刻，那个神秘的陌生人显出他有不可思议的能力，以及令人难以置信的力量，他只是一直都保留那实力。他一直压抑自己不运用那种能力。他甘愿禁止自己把雅各完全击倒。那场搏斗结束了，但有一件事情发生。

当雅各这样被那个人摸了一把，当雅各看见那超自然的力量，他突然察觉到那个人是谁。在那一刻，他察觉到他人生的真正意义是什么。他察觉到他真正的问题是什么。他突然察觉到他一直以来都弄错了。他人生的真正问题不是他所想的，他人生的真正意义也不是他所想的。

你知道吗？除非有些东西闯进你的生命，给你揭示你生命最底层的根基是什么，并显明你一开始已弄错了你的人生意义和真正的问题，以及真正解决那个问题的方法是什么，否则你的生命永远不会有真正的改变。在一刹那间，雅各明白了，他彻底改变他的策略。我们看看他怎样改变。我会告诉你那个策略是什么，并指出当中的教训。

圣经说雅各是独自一人。那个人将雅各的大腿窝摸了一把，然后说：「你为什么仍然坚持下去？」那个人对雅各所做的事，表示雅各现在已知道自己不能取胜了。在接着的几节经文里，雅各说：「我要得到你的祝福。我要知道你叫什么名字。」雅各已彻底改变了他对神的策略，也改变了他对人生的策略。

在此之前，雅各试图与神角力，试图控制神。突然，在一刹那间，神给他揭示生命的基础。雅各认为在他的一生里，主要的问题是以扫。雅各认为在他的一生中，真正令他陷入困境的事情，就是他必须与以扫争斗。但突然神给他揭示，他一生都一直与神角力。他一直试图控制神。这是他的人生意义。这一直是他生命中的问题。

雅各在黑暗中转过身来，说：「我终于要与我一生都一直与他争斗的那个人见面。我终于要与那个人见面，我要解决那个问题。我正在人生的高峰。」是的，但事情不如雅各所想的。他真的与他一生都一直与之角力的那一位见面。他一直都向神发怒。他一直都向神生气。

从前，雅各对神说：「你为什么给我这样的父亲？我为什么一定要说谎才能得到我的长子继承权，然后一切都告吹了？」突然，雅各说：「等一等，我其实不必撒谎。我一直都与神搏斗，我的人生搞砸了，因为我一直都反抗拥有如此力量的那一位。」雅各转过身来，他不再用气力与神搏斗，而是用他的力量去为神争战，他突然说：「请将你的名告诉我。」

第29至30节说：「雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名﹖于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毘努伊勒【就是神之面的意思】，意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全。」你知不知道神之面和名字是什么意思呢？神说：「天黎明了」，你知不知道神要说什么呢？神是说：「你不能看见我的面。」雅各说：「我想你给我祝福，我也想知道​​你的名字。我要知道你的名字。」雅各其实是说：「我想看看你的面。」

这正是摩西所经历的。你还记得出埃及记第33和34章吗？摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」神说：「你不能看见我的面，但你可看见我的背。」神把摩西放在磐石穴中，在第34章，当神在摩西面前过去的时候，神说什么？神说：「我宣告我的名。」宣告神的名，展示神的面，彰显神的荣耀，都是一样的。

雅各突然察觉到，他一生之中真正想要的，是利用神去得到他的长子继承权，现在他突然意识到，神在许多年前曾对他的祖父亚伯拉罕所说的话。在第15章1节，神对亚伯拉罕说：「我是你的盾牌，必大大的赏赐你……」意思是：「亚伯拉罕，我是你的盾牌，也是你极大的赏赐。我是你的奖赏。但你一直在利用我，并向我发怒，因为我没有把你一直想要的东西赐给你，但你没有渴望得到正确的东西，那就是我的面、我的临近、我的同在。」

突然在一刹那间，雅各察觉到这一点。雅各大大地战兢，就像他的父亲许多年前一样。雅各突然察觉到他一生都一直在反抗神，现在他悔改了。他不再与神搏斗，进而为神奋斗。你知不知道这里有什么有趣之处？你看不看见这里出现的矛盾？

雅各说：「请将你的名告诉我。」神说：「何必问我的名？你必须让我离开。你不能看见我的面。」然而，雅各称那地方为毗努伊勒，他说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」从某意义上说，到了神荣耀降临的大日子，神总会向你做祂向雅各所做的事，神总会向你做祂向摩西所做的事。神只会让你惊鸿一瞥，但不会让你看见整个面貌。我们从经文学到几个教训。

第一，你一直在与神搏斗。如果你渴望靠近神，神会向你展示一些事情，祂会向你展示每个人生命中的主要问题，就是我们一直都与神搏斗。这是真正的问题。你心里想：「为什么神把把这样的父母给我？」或者「为什么我渴望得着这些天赋，神却把那些天赋赐给我？」你认为那是真正的问题，或这是真正的问题。正如雅各一样，你以为问题在于以扫；但神是恩慈的，终有一天祂必告诉你真正的问题。

神会说：「你知不知道真正的问题是什么？真正的问题是你没有信靠我。真正的问题是你一直与我搏斗，也反抗我对你人生的旨意，你不想倚靠我的恩典而活。相反，你想在各方面都反抗我。你一直与我搏斗。我本可以把你完全消灭。」当你察觉到这一点的时候，你便走在正确的路上了。

第二，神必须透过使你受伤来显明祂的恩典。神几乎总是要使你受伤，才令你看到这一点。雅各完全不知道谁与他摔跤，直至神说：「让我给你显明这一点。」你知道吗？雅各在他的余生要跛着行，其实是一个恩典的记号。为什么这是一个恩典的记号呢？因为这比雅各所该受的实在少得多。

此外，神使雅各瘸腿，是要唤醒他。我有我的瘸腿。你也有你的瘸腿吗？我有我的伤口。你也有你的伤口吗？你必定有一些伤口，但那些伤口是恩典的伤口。那些伤口是一个朋友所加的。那些伤口是一个尝试介入你的生命中，使你不再活在否认之中的人所加的。我们也有相似的地方。

第三，你唯一真正需要的，是神的确实。美国作家、辅导员兼圣经教师拉里．克拉布（Larry Crabb）写了一本书，书名是《寻找神》（Finding God），这本书一开首有一篇献词。作者把这书献给他的一位良师益友查尔斯．史密斯博士（Dr. Charles Smith）。那篇献词这样写道：「我把此书献给查尔斯．史密斯博士，他曾祈求神，若果癌病能使他更靠近神，便让他癌病复发。去年，在他死于癌病之前，他以前所未有的方式找到了神。」

如果你听见这样的说话，你听到有人正在对神说：「把任何东西带进我的生命中」，或是另一种说法：「从我的生命中取去任何东西吧。只要我能因此看见你的面、知道你的名字、认识你，并且与祢同在，便从我的生命中取去任何东西吧。」雅各说：「我渴望与神同在。」雅各仍在争战。他仍然坚持。从外面看来，他的行动跟以前一样。雅各仍然很积极，但现在他正坚持着。他说：「我渴想祢。」

有人这样对神说：「只要我真实地拥有你，便从我的生命中取去任何东西吧」，如果你认为说这话的人是疯狂的，那么，你知不知道这证明了什么？这证明你自己并未经历过神的确实。我不希望这听来有任何方面令人反感。如果你说：「那简直是疯了，祈求患上癌病，并对神说：『只是为了让我能够拥有你』，或是说『唯一重要的是拥有你。无论我怎样也不要紧......』那简直是疯狂的。」这表示你从来没有尝过真实地拥有神是怎么样的，因为任何尝过这滋味的人，都知道为了得着这滋味，无论失去什么东西都是值得的；如果我将要失去这滋味，便没有什么东西值得保留下去了。

亲爱的弟兄姊妹，你怎可以做到雅各所做的事？你怎可以为着真实地拥有神和靠近神而搏斗呢？你的情况与此有何相似之处？像雅各那样坚持，并且说：「你不给我祝福，我就不容你去。」是什么意思呢？对于这方面，我有两个建议。

第一个建议是祷告。即使当你不想祷告的时候，仍要祷告；即使当你不知道怎样祷告的时候，仍要祷告。摆上时间去祷告。雅各是那个完美的比拟。他正紧紧抓住神，他正受到创伤，他正在痛哭，他可能也在流血，他不知道怎样去做任何事情，他只是说：「我只知道我不会让你离开。」那些找到神的人都尽可能常常坐下来，说……

「我要祈祷。但我不知道怎样祈祷。我读过很多有关祷告的书，但我还是不知道怎样祈祷。我请教过很多人，但我仍是不知道怎样祈祷。除非你给我祝福，否则我不会停下来。我要祈祷，因为主啊，我还有什么地方可以去呢？这是永恒的生命。除此以外，没有别的。我无助地来到你面前，说：『我不知道自己在做什么，我不知道该怎么祈祷，但我会继续祈祷。除非你给我祝福，否则我不会让你离开。』」去这样做吧！

第二个建议是顺服。你能坚持下去，并求取祝福的另一个方法是顺服，纵使这似乎是说不通的。即使顺服似乎是不切实际的，仍要顺服。那就是坚持。那就是说：「我想得到祝福。我来到你那里，请你临到我这里。」每一个人都正在与神搏斗。那是我们的人生意义。

除非你看见这一点，否则你不知道自己到底是谁。你永远都不会作出这个重大的改变。雅各从此以后完全改变了。他在这事之后与以扫相遇，一点也不害怕。你知道是什么原因吗？当你看见神的面，你知道自己已经蒙神赦免，你不再害怕面对任何人。

第四，我们借着失败而得胜。这是最后一点。这件事情教导我们，虽然雅各看见神的面，他却没有被击杀。雅各感到很惊讶。「毗努伊勒」的意思是：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」雅各为什么能保存性命呢？为何神只是摸了雅各一把呢？为什么神一点也没有按雅各所该得的报应他呢？事实上，雅各所感到唯一的痛楚，实在是惩戒的痛楚。

神为什么没有按雅各所该得的待他呢？我将会告诉你答案是什么。...... 第25节说：「...... 那人见自己胜不过他。」很多解经家都感到这节经文难以理解。这里的意思太强烈了！为什么圣经不说神拒绝胜过雅各呢？为什么圣经说神胜不过他呢？

我认为这是一个提示。如果神降临，满有大能地进入这段关系里，神可以赢得那场仗，但神会输掉了雅各。如果耶稣基督满有大能地降临地上，说：「来跟从我」，耶稣会赢得那场仗。如果耶稣只是说：「我将要消灭一切的邪恶」，耶稣会赢得那场仗，但祂会输掉了我们所有的人。

耶稣基督来到世上，成为一个软弱的人，就像神在这里所作的一样。耶稣基督来到世上，成为一个受限制的人，就像神在这里所作的一样。耶稣基督这样来到世上。你知道吗？耶稣基督已得胜，像雅各得胜一样。这真是不可思议。在我看来，雅各似是惨败了，但神说什么？「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各是一幅完美的图画。他借着失败而得胜。

耶稣是那幅完美的图画。祂借着失败而得胜。雅各只是被神摸了一把，尝到神的一点愤怒，因为神的愤怒临到雅各更伟大的儿子身上，就是那位真正的弥赛亚承受了神一切的怒气。如果只是一摸，便对你产生这样的效果，那么，神的降临必定带给所有人什么意义呢？难道你不明白吗？雅各借着软弱而得救。雅各是因为神愿意成为软弱而得救。你也是一样。你应该怎样对待这样的一位神呢？去得着这位神吧！我们一起祈祷。

亲爱的天父，求祢帮助我们，不再与神搏斗，而是为神去搏斗，不再与祢争斗，而是为祢去争斗。也许有些弟兄姊妹仍未真实地拥有神，仍未得到神的赐福，也不知道神的名字，生命中几乎没有真实的属灵体验。让我们都像雅各那样，知道我们可以去到祢面前，虽然这是非常艰难的......需要很多角力才认识你......尽管如此，我们知道祢渴望赐福给我们。

天父啊，我们来到祢面前，求祢帮助每一位听众朋友明白他们需要知道什么才能够认识祢的面。有些听众朋友必须从头开始，看见自己一直在与神搏斗。也许有些人认为这是胡说八道。他们说：「我不是在与神搏斗。我可能只是不够虔诚。」

天父啊，求祢给他们显明这一点。他们以为以扫是问题所在。也许有些人知道自己的真正问题，却无法坚持下去。祢赐福给雅各，因他坚持下去。祢说雅各得胜，因他坚持下去。主啊，求祢赐福给我们，帮助我们也坚持下去。奉主耶稣的名祈求，阿们。