「敢于靠近」系列一、雅各与神摔跤
提摩太·凯勒

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,我们一起来探讨「敢于靠近」系列——「雅各与神摔跤」这个题目。我们今天查考雅各的事迹,这是在他的人生最高峰的时候发生的。请听我读出创世记32章22至32节:

22他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,都过了雅博渡口,23先打发他们过河,又打发所有的都过去,24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。25那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说:「天黎明了,容我去吧!」雅各说:「你不给我祝福,我就不容你去。」27那人说:「你名叫甚么?」他说:「我名叫雅各。」28那人说:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。」29雅各问他说:「请将你的名告诉我。」那人说:「何必问我的名?」于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒,意思说:「我面对面见了神,我的性命仍得保全。」31日头刚出来的时候, 雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。32故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

这是神的话语。

多年前,加拿大精神科医生韦约翰(John White)写了一本书,名叫《敢于靠近》(Daring to Draw Near)。我买了这本书,但没有读过,现在已找不到这本书了。我一直很喜欢这书名,因为书名已说明了一切。

这书名已说明了一切,首先是因为靠近神是多么重要。从某种意义来说,整本圣经都是关于靠近神。整本圣经都是关于这个问题:我们怎样带着满身的罪和缺点,站在一位圣洁的神面前?整本圣经都谈到这个问题。圣经是关于怎样亲近神。事实上,如果你到书店逛逛,你找到很多书是关于属灵的实况,以及怎样亲近神。书店里很多书都谈到这方面的事。

《敢于靠近》这个书名是那么好,另一个原因是它显示一些我们在大多数谈论如何靠近神、寻回灵魂和发现属灵实况的书中找不到的东西。你不会听到这些书谈到这方面的事,但《敢于靠近》这个书名实在正确得很,它说出靠近神是需要勇气的,靠近神也是充满危险的。

德国路德宗神学家鲁道夫.奥托(Rudolf Otto)在二十世纪初写了一本影响深远的书,据我所知没有别的基督徒写过这样的书,这本书名叫《对神圣者的概念》(The Idea of the Holy)。从某种意义来说,这本书有点儿像宗教人类学。鲁道夫.奥托研究各种宗教。他意识到一个普遍现象。在任何文化、任何宗教里,当人们进入神圣者的同在里,都会感到十分不安。他们都感到十分害怕。靠近神是危险的。

靠近神是危险的,因为当你亲近神的时候,你是靠近宇宙的中心,也是尝试驾御那旋风;经文谈到这一点,因为当雅各靠近神的时候,他发现神是一位摔角手。所以,我们必须查考这件事迹。

这段经文告诉你一切关于靠近神的事。这段经文告诉你,靠近神是危险的,你所靠近的神是一位摔角手。我们从这段经文学到什么关于靠近神的教训?在接下来的多个节目中,我会与你讨论靠近神是什么意思和如何靠近神。我们先看看何谓靠近神。

我们从这事件学到什么关于靠近神的教训呢?我只可以告诉你,这事件是圣经里最伟大的事迹之一。可惜,我只能读出事件的最高峰,因为这是雅各生平的整个故事。这是雅各人生的高峰。这是一个转捩点。在这里,雅各终于发现他的人生有什么意义,他主要的问题是什么,他终于改变他对生活的基本策略,并且得到心灵的更新。

在这事件发生之前,雅各拿宗教当儿戏。在这事件之后,他改变了。雅各在这里与神相遇。雅各在这里靠近神。就是这里。他人生所面对的一切问题都迎刃而解。这是圣经里,甚至所有文学作品中,最令人惊讶的记叙之一。如果你是作家,请读这段经文。作者以精炼的文笔和简洁的文句,便能够栩栩如生地描绘这幅令人难以置信的图画,实在令人惊讶。

如果你想了解这件事迹,我们必须查看雅各的整个生平。我一直在思考如何做得到,而且没有其他办法了。我会把雅各一生的经历告诉你,以及这事如何把它们连在一起,然后,当我们查考了这件事迹,我们将会得出几个非常实用的结论。

雅各一生的事迹像是这样,除非你明白他的父亲以撒的罪,以及雅各本人的罪,否则你无法了解雅各的问题,也无法了解我们所读到雅各的人生之中最高峰的时刻。以撒从他的父亲亚伯拉罕得到一个应许,亚伯拉罕从神那里得到这个应许。神临到亚伯拉罕,对他说:「我给你一个使命。我要你借着你的家族去拯救世人。」

神说:「这个世界正受到伤害。这个世界一团糟。我将要差遣弥赛亚降临,祂是你的后裔。因此,亚伯拉罕啊,在你每一代的后裔当中,我将会拣选一个子孙,从某种意义来说,他将成为弥赛亚的先祖。那人会延续弥赛亚的家系,你必须把你的信心传给那个子孙。我会亲近那个孩子,我会赐福给那个孩子。我会培养和保护那个孩子,并透过他诞下弥赛亚的另一位先祖,直至有一天,那位真正的弥赛亚降生。」

因此,神临到亚伯拉罕,对他说:「我将会拣选。我将会按应许赐给你那个儿子,而且借着他,以及借着他的子孙,并借着从他而生的最后一位子孙,来拯救世人。」亚伯拉罕知道以撒是那应许之子,他对以撒说:「同样的事情将会在你身上发生。神会拣选你的一个子孙成为领导者,也成为弥赛亚的先祖,并且成为神所赐福和亲近的人。」

以撒说:「哇!好极了!这很棒啊!这是何等的权利!这是何等的使命!我将会借着我的家族去拯救世人。这真是好极了!」以撒获得一对孪生子。以撒娶了利百加之后,利百加不只生下一个儿子,而是两个儿子,就是以扫和雅各。以扫先从利百加的腹中出来,雅各抓住以扫的脚跟,也跟着出来了。以扫是长子,但神给利百加一个预言,也是给他们全家的一个预言。

神借着那个预言说:「那年幼的是我所拣选的。」如果你想知道那个预言是怎么说,可以看看创世记25章23节:「耶和华对她说:『两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服事小的。』」因此,神对以撒和利百加说:「我拣选了雅各。雅各是我所拣选的。他是弥赛亚的先祖。」当两个孩子长大后,以撒不喜欢神的拣选。

此刻,你必定猜想以扫是个怎样的人,但据我们所知,也正如一些人所说,以扫是一个典型的男人。他的性格冲动、刚烈、急躁、肤浅......让我告诉你那个故事,好吗?以撒在以扫身上看见他自己,却没有在雅各身上看到,而雅各较为像他的母亲。因此,以撒爱以扫多一点。他喜欢以扫,并且让人人都知道这事。以撒以文化习俗作为挡箭牌,就是在当时的文化里,最年长的孩子将会继承家业,即使是孪生子也是如此。

在当时的文化里,第一个生下来的便是长子,成为长子是非常重要的,因为在那个时代里,长子有继承权,意思是一个家族的家产不会平均分给所有子孙,因为若是这样做,那个家族将会失去它的地位。长子总是得到大部分的家产,然后其他子孙摊分部分家产来维持生活,但长子会得到大部分的家产,这样,那个家族便能够保持它在社会中的地位。

以撒以一个事实作为挡箭牌,那个事实就是人人都预期以扫将会成为家族的领导者。以扫将会受到特别的优惠。以扫拥有长子的继承权,他将会得到家族的领导地位,还有家族的财产。你要记着圣经不是伊索寓言,在伊索寓言里,每个故事都有一点儿道德教导。圣经其实是神展开和启示的一个故事,讲述神对世人的拯救。

神曾临到以撒,对他说:「我将要透过从你的后裔而出的弥赛亚,去拯救世人。我会拣选你的一个儿子,就是雅各。」以撒说:「不。」以撒以文化习俗作为挡箭牌,他抗拒神的旨意,他不喜欢神的旨意,他想掌管自己的人生;如果你不明白这一点,当你读到雅各的事迹时,你会认为所有的罪都落在雅各身上,但绝对不是这样。

从某种意义来说,第一宗罪,即是那起初的罪,是以撒所犯的。以撒说:「时候一到,我会正式给予以扫长子的继承权。」随着故事发展下去,以撒的年纪已非常老迈,快要离世了。当然,步入风烛残年的人其实知道自己可能还会活一段日子,但他们必须安顿他们的家。以撒说:「那一天快要来到。我想叫以扫进来,正式为他祝福。我将会正式把家族的领导权交给他。」但以撒的家庭不像世上任何一个家庭。

以撒抗拒神的旨意,以文化习俗作为挡箭牌,他说:「嗯,人人都是这样做。」雅各长大后,知道父亲是追寻自己命运的障碍,以扫也是追寻自己命运的障碍,所以雅各长大后为此而感到怨恨。到了那一天,当年老又老眼昏花的以撒要把长子的继承权给予以扫,故事便是这样发展下去。

雅各打扮成以扫的模样,进到以撒那里,坐下来,说:「父亲,我在这里。我希望得到我的福分。」以撒直觉地感到有点儿不妥,他说:「声音是雅各的声音,手却是以扫的手」,于是以撒以为雅各是以扫,便为雅各祝福。以撒把那应许给予雅各,也把领导权给予他。

雅各离开后,以扫才进到以撒那里,说:「我在这里。」创世记27章33节说:「以撒就大大地战兢。」这是非常重要的,我稍后会解释这一点。以扫说:「父亲,出了什么事?」以撒说:「如果你是以扫,那么我刚才为谁祝福了呢?」他们知道那人是雅各。

以扫对以撒说:「这又怎样?」以扫对雅各所做的事感到非常生气,但他说:「求你也为我祝福!!」现代的读者们,除非你明白这背后的神学,否则几乎任何明智的读者起初都会说:「对啊,人人都知道任何基于欺诈而订定的合约,都很容易被法院推翻。」

那个祝福没有什么魔法。以扫是说:「好吧,雅各已那样做了。这又怎样?你仍可以为我祝福啊!你仍可以把长子的继承权给我。你仍可以让我成为家族的领导者。即使雅各已那样做了,这又怎样?」事实上,雅各所做的事情,一方面显出他的迷信,另一方面显出他只是怀恨在心。雅各想向他的父亲表现一下。他想给他的父亲报应。

以扫说:「这是愚蠢的行为,这是怀恨在心的表现,这是卑鄙的行为。但你现在为我祝福吧!」你知道吗?圣经说:「以撒就大大地战兢......」以撒说:「我已祝福你的弟弟了。是的,他必蒙福。」以撒正在说什么?你知不知道以撒为什么战兢?他不是气得发抖。他一直与神斗争。他突然意识到自己毕生以来,一直都与神斗争,整个事件都是神在主导。

神对以撒说:「以撒,你一直都与我斗争,我凭至高的主权所拣选的将会被高举。」以撒拒绝收回他对雅各的祝福。以撒说:「我已为他祝福了,是的,他必蒙福。」以撒正在忏悔。以撒说:「我不再与神斗争了。」但以扫不是这样。以扫在那一天发誓非要杀他的弟弟不可。

雅各正在想他已让步了……雅各的罪就在这里。那时,雅各说:「在我的人生中,以扫是个重大的问题。以扫成为我和父亲之间的阻碍。以扫阻碍神在我生命中的安排。神为什么给我这样的父亲?」因此,雅各心里说:「这些人都在敌挡神。那个预言是从神而来的。我将成为领导者。我将成为弥赛亚的先祖。我是蒙拣选的。」

雅各没有信靠神,反而把事情操纵在自己的手中。雅各反对祂的父亲和哥哥。他使事情变得合理:「嗯,当然,我可以信靠神。我可以服侍以扫和父亲。我可以说实话。我可以诚实。我可以服侍他,但我不应该这样做。我不必做这样的事。我不能靠神成就祂在我生命中的安排。我必须帮助神。」雅各正在做的,正是他讨厌他父亲所做的事情。

雅各没有信靠神的恩典,反而说:「我必须把事情操纵在自己的手中。」问题便这样爆发起来,因为他的哥哥以扫不思悔改。以扫是一个典型的男人,急躁、肤浅、冲动,只是以扫没有看到。以扫仍被文化蒙蔽。他说:「我是长子。这是不对的。究竟是怎么回事?我要杀掉雅各。」雅各不得不逃走,放弃他一直想要得到的一切东西。

每当你把事情操纵在自己的手中,每当你以为你可以改进神的作为,每当你这样说:「嗯,神要赐福给我。如果我说实话,我将会失去这一切。我只是逼不得已才说谎。」问题便爆发了。雅各不得不逃走。他不得不变成一个流浪者。雅各不得不逃离他想从他的亲属继承过来的土地,也要离开父母。他不得不离开这个家。他不得不远走他方。

一路上,神向雅各显现,又与雅各相遇。你还记得雅各的天梯吗?有趣的是,你可以看到雅各与神的关系,是那种非常冷静和谈判式的关系。在神向雅各显现,尝试与雅各建立关系之后,当雅各起来的时候,令人感到很有兴趣的是,雅各说:「如果神与我同在,赐给我食物,又保护我,如果神帮助我最终可以平安无恙地回到我的家乡和我的亲属那里,我会让祂成为我的神。」

「你帮我,我也会帮你。」你知不知道这句话隐含什么意思呢?雅各正在说:「神啊,我不知道我的人生为什么会是这样。我理应是蒙拣选的那一个。我理应继承那地。现在每样事情都出错了。你什么时候才把我的人生纳入正轨呢?如果你最终使我脱离这个困境,我将会乐意事奉你。是你使我陷入困境中。是你给我这个父亲,是你给我这个哥哥。一切都是他们造成的。」

雅各离乡别井,来到另一个地方。你知道吗?神使他昌盛。神给他一个家,也给他财富。神使雅各自立,成为一个富有的人,可以衣锦还乡。最后,在创世记第32章的第一部分,就是记载这个故事的那段经文,告诉我们,雅各终于决定要回家,那时雅各到了人生的顶峰。雅各聚集他所有的家人、所有的财富、所有的牲畜,一大队人浩浩荡荡的离开,他们决定回家去。

这是雅各的人生高峰,因为雅各最后说:「你看,只有一件事情拦阻我获得我想要的人生。是的,神已使我昌盛,但神仍然没有把我有权得到的东西赐给我。我得不到我的土地。我得不到我的家庭。我得不到我的亲属。我要回去,并且我必须面对那一个人,他是我一生之中要处理的重大问题,那就是以扫。我必须想出一个方法去平息以扫的怒气。我必须找方法去讨好他。我必须找到一些方法去缓和他的敌意。我必须做一些事情,我将会这样做。」

创世记第32章的第一部分是极之有趣的,因为你在这里看到雅各现在变成一个政治公关、一个最矫饰的人,总是深谋远虑,总是操纵一切。雅各带着一大队人马即将到达故乡,他深知道以扫可能会派一支军队出来,把他们杀得片甲不留。

雅各决定这样做。首先,他把家人分为两队。创世记32章7至8节说:「雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队,说:『以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。』」雅各决定做的第一件事情就是:「我要把他们分为两队,如果以扫来攻击一队,另一队可以逃走。」

雅各做的第二件事情就是收集了极多的礼物。第13至15节告诉我们,他决定把数以百计的山羊、绵羊、公牛和母牛作为礼物。这不只是一份礼物;而是他的财产。这里令人深感兴趣的是这位政治公关所做的事。

雅各不是立刻把礼物全都送出去,而是把牲畜分成七群,首先是山羊,然后是绵羊,每一群都有各自的仆人领着。每批仆人都到以扫那里,说:「这些是你仆人雅各送给我主以扫的礼物。还有更多的礼物将会送到,雅各自己也在我们后边。」于是,以扫一浪接一浪地获得丰厚的财富。

雅各大洒金钱,大洒财富,并且谦虚地说:「你是我的主,我是你的仆人。」总之竭尽所能。另一方面,雅各也不是信任以扫到一个地步,可以完全投向他。在背后,雅各将会做尽一切事情。

终于,我们来到雅各所做的最后一件事。第22至24节说,雅各把众人分为两队,又打发每一个人走在他前面,并且先把礼物送上,之后,「他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,都过了雅博渡口,先打发他们过河,又打发所有的都过去,只剩下雅各一人……」为什么?

雅各将会亲自与以扫见面。雅各那么谨慎,有两个原因。一方面,如果雅各被杀害,其他人可以逃脱。另一方面,雅各是那么脆弱,他的情绪极度低落。雅各将要站在以扫面前。他将要完全任由以扫摆布。也许以扫会怜悯他。

雅各打发各人离开,让他独自留下来,他说:「最终,我将与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。我将与造成我一生之中最主要的问题的那个人见面,并且我要把那个问题除去。也许他会杀了我。也许我终于拿到他的罪证。也许我终于能够欺骗他。他是愚蠢的人,但是我的人生将会回到正轨上。我的人生曾因他而偏离轨道,他是我一生之中最主要的问题。应付以扫是我的人生意义,我今晚将会这样做。我将与我一生之中都一直跟他争斗的那个人见面。」

第24节告诉我们,那里只剩下雅各一人。你能否看见这句经文说的是什么?这像是雅各正站在河边,那里一片黑暗,其余的人和他的财物都过了河。也许他正听见最后过河的那一批羊发出的声音。现在,雅各独自一人。突然,他察觉到在他背后有一个人。他突然察觉到自己不是孤身一人。雅各转过身来,这个神秘人物便攻击他。

圣经说:「......有一个人来和他摔跤,直到黎明。」你知不知道这是什么意思?这意味着雅各要作生死之战,但他和那个神秘人的实力绝对是旗鼓相当。惟有这样,你才可以与人进行一场长达几个小时的摔跤比赛。雅各不能占上风,那个神秘的陌生人也不能占上风。在这段时间里,雅各不断地说:「这是谁?我期望与真正毁了我一生的以扫摔跤。我期望除去那个问题,改变我的人生,并且把我的人生纳入正轨。这个到底是什么人?」

然后,我们读到一节令人惊诧的经文。圣经说:「那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」亲爱的听众朋友,你们有没有人试过手指脱臼呢?我就试过一次了,你也知道那种痛楚是何等令人难以置信。此时,那个人令雅各的股关节脱臼。这实在糟糕,雅各从此以后不能再正常地行走。他感到极之痛楚,在发生此事的那一刻,比赛便结束了。

令人惊诧的是,他们两人一直摔跤,直到黎明,第25节说那人胜不过雅各。事实上,如果你读下去,你看到第26节说:「那人说:『天黎明了,容我去吧!』」直到那一刻,所有迹象都向雅各显示:「这个人与我打成平手。」你看到「摸」这个字吗?这正是在希伯来文的意思。经文不是说这个神秘的陌生人抓住雅各。经文不是说「抓住和拉住」。经文是说他「摸」雅各的大腿窝。那人伸手摸雅各,雅各的腿便瘫痪了。

整件事情都结束了。那一刻,那个神秘的陌生人显出他有不可思议的能力,以及令人难以置信的力量,他只是一直都保留那实力。他一直压抑自己不运用那种能力。他甘愿禁止自己把雅各完全击倒。那场搏斗结束了,但有一件事情发生。

当雅各这样被那个人摸了一把,当雅各看见那超自然的力量,他突然察觉到那个人是谁。在那一刻,他察觉到他人生的真正意义是什么。他察觉到他真正的问题是什么。他突然察觉到他一直以来都弄错了。他人生的真正问题不是他所想的,他人生的真正意义也不是他所想的。

你知道吗?除非有些东西闯进你的生命,给你揭示你生命最底层的根基是什么,并显明你一开始已弄错了你的人生意义和真正的问题,以及真正解决那个问题的方法是什么,否则你的生命永远不会有真正的改变。在一刹那间,雅各明白了,他彻底改变他的策略。我们看看他怎样改变。我会告诉你那个策略是什么,并指出当中的教训。

圣经说雅各是独自一人。那个人将雅各的大腿窝摸了一把,然后说:「你为什么仍然坚持下去?」那个人对雅各所做的事,表示雅各现在已知道自己不能取胜了。在接着的几节经文里,雅各说:「我要得到你的祝福。我要知道你叫什么名字。」雅各已彻底改变了他对神的策略,也改变了他对人生的策略。

在此之前,雅各试图与神角力,试图控制神。突然,在一刹那间,神给他揭示生命的基础。雅各认为在他的一生里,主要的问题是以扫。雅各认为在他的一生中,真正令他陷入困境的事情,就是他必须与以扫争斗。但突然神给他揭示,他一生都一直与神角力。他一直试图控制神。这是他的人生意义。这一直是他生命中的问题。

雅各在黑暗中转过身来,说:「我终于要与我一生都一直与他争斗的那个人见面。我终于要与那个人见面,我要解决那个问题。我正在人生的高峰。」是的,但事情不如雅各所想的。他真的与他一生都一直与之角力的那一位见面。他一直都向神发怒。他一直都向神生气。

从前,雅各对神说:「你为什么给我这样的父亲?我为什么一定要说谎才能得到我的长子继承权,然后一切都告吹了?」突然,雅各说:「等一等,我其实不必撒谎。我一直都与神搏斗,我的人生搞砸了,因为我一直都反抗拥有如此力量的那一位。」雅各转过身来,他不再用气力与神搏斗,而是用他的力量去为神争战,他突然说:「请将你的名告诉我。」

第29至30节说:「雅各问他说:请将你的名告诉我。那人说:何必问我的名﹖于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毘努伊勒【就是神之面的意思】,意思说:我面对面见了神,我的性命仍得保全。」你知不知道神之面和名字是什么意思呢?神说:「天黎明了」,你知不知道神要说什么呢?神是说:「你不能看见我的面。」雅各说:「我想你给我祝福,我也想知道​​你的名字。我要知道你的名字。」雅各其实是说:「我想看看你的面。」

这正是摩西所经历的。你还记得出埃及记第33和34章吗?摩西说:「求你显出你的荣耀给我看。」神说:「你不能看见我的面,但你可看见我的背。」神把摩西放在磐石穴中,在第34章,当神在摩西面前过去的时候,神说什么?神说:「我宣告我的名。」宣告神的名,展示神的面,彰显神的荣耀,都是一样的。

雅各突然察觉到,他一生之中真正想要的,是利用神去得到他的长子继承权,现在他突然意识到,神在许多年前曾对他的祖父亚伯拉罕所说的话。在第15章1节,神对亚伯拉罕说:「我是你的盾牌,必大大的赏赐你……」意思是:「亚伯拉罕,我是你的盾牌,也是你极大的赏赐。我是你的奖赏。但你一直在利用我,并向我发怒,因为我没有把你一直想要的东西赐给你,但你没有渴望得到正确的东西,那就是我的面、我的临近、我的同在。」

突然在一刹那间,雅各察觉到这一点。雅各大大地战兢,就像他的父亲许多年前一样。雅各突然察觉到他一生都一直在反抗神,现在他悔改了。他不再与神搏斗,进而为神奋斗。你知不知道这里有什么有趣之处?你看不看见这里出现的矛盾?

雅各说:「请将你的名告诉我。」神说:「何必问我的名?你必须让我离开。你不能看见我的面。」然而,雅各称那地方为毗努伊勒,他说:「我面对面见了神,我的性命仍得保全。」从某意义上说,到了神荣耀降临的大日子,神总会向你做祂向雅各所做的事,神总会向你做祂向摩西所做的事。神只会让你惊鸿一瞥,但不会让你看见整个面貌。我们从经文学到几个教训。

第一,你一直在与神搏斗。如果你渴望靠近神,神会向你展示一些事情,祂会向你展示每个人生命中的主要问题,就是我们一直都与神搏斗。这是真正的问题。你心里想:「为什么神把把这样的父母给我?」或者「为什么我渴望得着这些天赋,神却把那些天赋赐给我?」你认为那是真正的问题,或这是真正的问题。正如雅各一样,你以为问题在于以扫;但神是恩慈的,终有一天祂必告诉你真正的问题。

神会说:「你知不知道真正的问题是什么?真正的问题是你没有信靠我。真正的问题是你一直与我搏斗,也反抗我对你人生的旨意,你不想倚靠我的恩典而活。相反,你想在各方面都反抗我。你一直与我搏斗。我本可以把你完全消灭。」当你察觉到这一点的时候,你便走在正确的路上了。

第二,神必须透过使你受伤来显明祂的恩典。神几乎总是要使你受伤,才令你看到这一点。雅各完全不知道谁与他摔跤,直至神说:「让我给你显明这一点。」你知道吗?雅各在他的余生要跛着行,其实是一个恩典的记号。为什么这是一个恩典的记号呢?因为这比雅各所该受的实在少得多。

此外,神使雅各瘸腿,是要唤醒他。我有我的瘸腿。你也有你的瘸腿吗?我有我的伤口。你也有你的伤口吗?你必定有一些伤口,但那些伤口是恩典的伤口。那些伤口是一个朋友所加的。那些伤口是一个尝试介入你的生命中,使你不再活在否认之中的人所加的。我们也有相似的地方。

第三,你唯一真正需要的,是神的确实。美国作家、辅导员兼圣经教师拉里.克拉布(Larry Crabb)写了一本书,书名是《寻找神》(Finding God),这本书一开首有一篇献词。作者把这书献给他的一位良师益友查尔斯.史密斯博士(Dr. Charles Smith)。那篇献词这样写道:「我把此书献给查尔斯.史密斯博士,他曾祈求神,若果癌病能使他更靠近神,便让他癌病复发。去年,在他死于癌病之前,他以前所未有的方式找到了神。」

如果你听见这样的说话,你听到有人正在对神说:「把任何东西带进我的生命中」,或是另一种说法:「从我的生命中取去任何东西吧。只要我能因此看见你的面、知道你的名字、认识你,并且与祢同在,便从我的生命中取去任何东西吧。」雅各说:「我渴望与神同在。」雅各仍在争战。他仍然坚持。从外面看来,他的行动跟以前一样。雅各仍然很积极,但现在他正坚持着。他说:「我渴想祢。」

有人这样对神说:「只要我真实地拥有你,便从我的生命中取去任何东西吧」,如果你认为说这话的人是疯狂的,那么,你知不知道这证明了什么?这证明你自己并未经历过神的确实。我不希望这听来有任何方面令人反感。如果你说:「那简直是疯了,祈求患上癌病,并对神说:『只是为了让我能够拥有你』,或是说『唯一重要的是拥有你。无论我怎样也不要紧......』那简直是疯狂的。」这表示你从来没有尝过真实地拥有神是怎么样的,因为任何尝过这滋味的人,都知道为了得着这滋味,无论失去什么东西都是值得的;如果我将要失去这滋味,便没有什么东西值得保留下去了。

亲爱的弟兄姊妹,你怎可以做到雅各所做的事?你怎可以为着真实地拥有神和靠近神而搏斗呢?你的情况与此有何相似之处?像雅各那样坚持,并且说:「你不给我祝福,我就不容你去。」是什么意思呢?对于这方面,我有两个建议。

第一个建议是祷告。即使当你不想祷告的时候,仍要祷告;即使当你不知道怎样祷告的时候,仍要祷告。摆上时间去祷告。雅各是那个完美的比拟。他正紧紧抓住神,他正受到创伤,他正在痛哭,他可能也在流血,他不知道怎样去做任何事情,他只是说:「我只知道我不会让你离开。」那些找到神的人都尽可能常常坐下来,说……

「我要祈祷。但我不知道怎样祈祷。我读过很多有关祷告的书,但我还是不知道怎样祈祷。我请教过很多人,但我仍是不知道怎样祈祷。除非你给我祝福,否则我不会停下来。我要祈祷,因为主啊,我还有什么地方可以去呢?这是永恒的生命。除此以外,没有别的。我无助地来到你面前,说:『我不知道自己在做什么,我不知道该怎么祈祷,但我会继续祈祷。除非你给我祝福,否则我不会让你离开。』」去这样做吧!

第二个建议是顺服。你能坚持下去,并求取祝福的另一个方法是顺服,纵使这似乎是说不通的。即使顺服似乎是不切实际的,仍要顺服。那就是坚持。那就是说:「我想得到祝福。我来到你那里,请你临到我这里。」每一个人都正在与神搏斗。那是我们的人生意义。

除非你看见这一点,否则你不知道自己到底是谁。你永远都不会作出这个重大的改变。雅各从此以后完全改变了。他在这事之后与以扫相遇,一点也不害怕。你知道是什么原因吗?当你看见神的面,你知道自己已经蒙神赦免,你不再害怕面对任何人。

第四,我们借着失败而得胜。这是最后一点。这件事情教导我们,虽然雅各看见神的面,他却没有被击杀。雅各感到很惊讶。「毗努伊勒」的意思是:「我面对面见了神,我的性命仍得保全。」雅各为什么能保存性命呢?为何神只是摸了雅各一把呢?为什么神一点也没有按雅各所该得的报应他呢?事实上,雅各所感到唯一的痛楚,实在是惩戒的痛楚。

神为什么没有按雅各所该得的待他呢?我将会告诉你答案是什么。...... 第25节说:「...... 那人见自己胜不过他。」很多解经家都感到这节经文难以理解。这里的意思太强烈了!为什么圣经不说神拒绝胜过雅各呢?为什么圣经说神胜不过他呢?

我认为这是一个提示。如果神降临,满有大能地进入这段关系里,神可以赢得那场仗,但神会输掉了雅各。如果耶稣基督满有大能地降临地上,说:「来跟从我」,耶稣会赢得那场仗。如果耶稣只是说:「我将要消灭一切的邪恶」,耶稣会赢得那场仗,但祂会输掉了我们所有的人。

耶稣基督来到世上,成为一个软弱的人,就像神在这里所作的一样。耶稣基督来到世上,成为一个受限制的人,就像神在这里所作的一样。耶稣基督这样来到世上。你知道吗?耶稣基督已得胜,像雅各得胜一样。这真是不可思议。在我看来,雅各似是惨败了,但神说什么?「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。」雅各是一幅完美的图画。他借着失败而得胜。

耶稣是那幅完美的图画。祂借着失败而得胜。雅各只是被神摸了一把,尝到神的一点愤怒,因为神的愤怒临到雅各更伟大的儿子身上,就是那位真正的弥赛亚承受了神一切的怒气。如果只是一摸,便对你产生这样的效果,那么,神的降临必定带给所有人什么意义呢?难道你不明白吗?雅各借着软弱而得救。雅各是因为神愿意成为软弱而得救。你也是一样。你应该怎样对待这样的一位神呢?去得着这位神吧!我们一起祈祷。

亲爱的天父,求祢帮助我们,不再与神搏斗,而是为神去搏斗,不再与祢争斗,而是为祢去争斗。也许有些弟兄姊妹仍未真实地拥有神,仍未得到神的赐福,也不知道神的名字,生命中几乎没有真实的属灵体验。让我们都像雅各那样,知道我们可以去到祢面前,虽然这是非常艰难的......需要很多角力才认识你......尽管如此,我们知道祢渴望赐福给我们。

天父啊,我们来到祢面前,求祢帮助每一位听众朋友明白他们需要知道什么才能够认识祢的面。有些听众朋友必须从头开始,看见自己一直在与神搏斗。也许有些人认为这是胡说八道。他们说:「我不是在与神搏斗。我可能只是不够虔诚。」

天父啊,求祢给他们显明这一点。他们以为以扫是问题所在。也许有些人知道自己的真正问题,却无法坚持下去。祢赐福给雅各,因他坚持下去。祢说雅各得胜,因他坚持下去。主啊,求祢赐福给我们,帮助我们也坚持下去。奉主耶稣的名祈求,阿们。