经文：列王记上二7~9

7你当恩待基列人巴西莱的众儿子，请他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们亲近我。8看哪，在你这里有来自巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我到玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我。后来他却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：『我必不用刀杀死你。』9但现在你不要以他为无罪。你是有智慧的人，必知道怎样待他，使他白发流血下阴间。

二章7~9节提到大卫临终时所吩咐所罗门其他的人事安排。首先，二章7节提到所罗门要恩待基列人巴西莱的儿子们，这是因为大卫躲避押沙龙时，他们供应大卫所需用的。巴西莱是一位富有及有影响力的人，他曾在大卫逃避押沙龙到达玛哈念时，带着非常丰富的物资与食物给大卫和跟随他的人(撒下十七27~29)，并且在押沙龙的叛乱平定后，他送王过约旦河，但当大卫要回报巴西莱时，他不愿留在耶路撒冷，反而愿意回去死在本城(撒下十九31~39)。因此，巴西莱是一位恩待大卫而不求回报的人。经文指出所罗门要给巴西莱保持「恩惠」(חסד)，这字的意思就是履行盟约的誓言要求，忠诚地委身恩待的意思，大卫曾答应巴西莱容让他回本城葬在他父母的墓旁，并让他的儿子金罕与大卫同去耶路撒冷，现在大卫吩咐所罗门要履行这个应许，其中的内容，就是要巴西莱的众子与所罗门同席吃饭，这代表一种恒常对他们的供养，也有可能包括为他们提供房子与土地等等(例如：撒下九7，王下二十五29~30)。

二章8~9节说明所罗门应如何对待示每。8节一开始指出这示每是「与你一起的」(עמך)，代表示每没有如约押及亚比亚他一样顺服亚多尼雅，列王纪上一章8节指出示每不顺从亚多尼雅，这便能够解释为何二章8节提到示每是与所罗门一起的人。然而，这并不代表示每便不需要接受刑罚，因为昔日大卫逃避押沙龙时，示每向大卫投石及用狠毒的言语咒骂大卫(撒下十六5~14)，这相信是由于示每属于便雅悯人，与扫罗同族，所以他有可能忠于扫罗而咒骂大卫。当时大卫在苦难中，或许以为耶和华吩咐示每来咒骂他(撒下十六12)，所以便不杀示每，可是后来大卫回朝时，示每承认自己的罪，大卫便起誓说他必不死(撒下十九23)。然而，大卫因着年日的过去，对示每的态度已有所改变，他在临终前吩咐所罗门处死示每而不由自己处死他，相信是因为大卫自己不敢违背不杀他的誓言，而所罗门却不受这誓言所限，故此所罗门可以合理地处死他。

为何示每必须要死？这除了是因为他曾不忠于大卫之外，也是因为他曾用狠毒的言语去咒诅大卫，原文直译是「他咒诅一个很重的咒诅」(והוא קללני קללה נמרצת)，大卫是耶和华的受膏者，咒诅大卫便等于干犯神的圣名，昔日大卫不杀扫罗，就是因为尊重他是耶和华的受膏者(撒上二十四6)。再者，律法禁止咒诅百姓的官长(出二十二28)，示每因而也违反了律法的要求。

最后，大卫在二章9节称呼所罗门为「智慧的人」(איש חכם)，这智慧的主题再次出现，之前在对待约押的经文中曾出现(王上二6)，我们因而推论这种智慧是一种等待时机来处死约押或示每的智慧，是一种政治巩固的智慧，而同时这涉及实践律法的刑罚，来回报约押的流人血与示每咒诅人，所以这智慧也是伸张公义的智慧及审判的智慧。然而，我们明白耶和华还未向所罗门显现，他还未获得从神而来的智慧(王上三章)，所以列王纪上二章6、9节提到的智慧只是所罗门属世的智慧，毋怪乎当中涉及政治、杀害、手段及利益等等的元素。

思想：

所罗门要恩待巴西莱一家，却要杀示每，在要恩待谁及处死谁的抉择下，所罗门要运用他自己的智慧来决定这些政治、杀害、手段及利益的事，同时又要合乎律法做事，可见大卫临终时的吩咐，除了有遵守神命令的元素，也有政治杀害的元素，两者混在一起。在这复杂的朝代更替中，所罗门如何在夹缝中自处？这经文对你有何启迪？