经文：列王记上二26~27

26王对亚比亚他祭司说：「你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不杀死你。」27所罗门就革除亚比亚他，不让他作耶和华的祭司。这就应验了耶和华在示罗论以利家所说的话。

由于亚多尼雅在所罗门看来是期望夺回国位，所以所罗门自然要一并清除他的党羽，而在所罗门处决亚多尼雅前，他曾说「也为亚比亚他祭司和洗鲁雅的儿子约押求吧！」(王上二22)，这相信会成为所罗门下两个要处理的目标。二章26~27节记载亚比亚他的流放，而二章28~35记载约押的处决。

所罗门向亚比亚多他说「你本是死人」(איש מות אתה)(26节)，代表亚比亚他本身应该要处死的，可是因为他昔日忠于大卫，在大卫面前抬约柜(撒下十五24~29)，以及与大卫一同受苦难，所以便不杀他。「亚比亚他」(אביתר)与「苦难」(התענית)这两字在发音上相似，成为文字游戏来说明就算所罗门不杀他，但所罗门流放他回自己的田地，以致他在余生中都受苦。

亚比亚他的流放涉及两方面，一方面他要回亚拿突(耶利米的故乡，耶一1)自己的田地去(26节)，代表他一生都不可以接触耶路撒冷圣所的事奉，另一方面却同时革除他祭司的职事，并视这为应验耶和华在示罗论及以利家的预言。亚比亚他是以利家的人(撒上二十二20)，是以利的孙子的孙子(撒上十四2~3)，昔日有人曾预言以利一家将会被拒绝，因而停止祭司的职份(撒上二27~36，三11~14)，直到所罗门作王时便应验了。

思想：

有分析指亚比亚他之所以支持亚多尼雅，是因为他期望借此独自成为大祭司，不容许撒督与他一起同时成为大祭司，若果这属实，便等于说明亚比亚他支持亚多尼雅的背后，怀有利益及夺权的欲望。欲望能使人堕落，亚比亚他何时期望夺取大祭司的权，何时他便成为无权的人，永不能供祭司的职份了。这让你有何反省？