经文：列王记上二13~25

13哈及的儿子亚多尼雅到所罗门的母亲拔示巴那里，拔示巴问他说：「你是为平安来的吗？」他说：「为平安来的。」14他又说：「我有话对你说。」拔示巴说：「你说吧。」15亚多尼雅说：「你知道这国原是归我的，全以色列也都期望我作王。然而，这国反归了我兄弟，因这国归了他是出乎耶和华。16现在我有一件事求你，请你不要推辞。」拔示巴对他说：「你说吧。」17他说：「求你请所罗门王把书念女子亚比煞赐我为妻，因他必不拒绝你。」18拔示巴说：「好，我必为你对王提说。」

19于是，拔示巴来到所罗门王那里，要为亚多尼雅说话。王起来迎接，向她下拜，然后坐在自己的位上，又为王的母亲设一座位，她就坐在王的右边。20拔示巴说：「我要向你提出一个小小的请求，请你不要回绝我。」王对她说：「母亲，请提出来，我必不回绝你。」21拔示巴说：「请你把书念女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」22所罗门王回答母亲说：「为何替亚多尼雅求书念女子亚比煞呢？可以为他求王国吧！他是我的兄长，不但为他，也为亚比亚他祭司和洗鲁雅的儿子约押求吧！」23所罗门王指着耶和华起誓说：「亚多尼雅讲这话是自己送命，不然，愿神重重惩罚我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的王位上，照着他所应许的为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被处死。」25于是所罗门王派耶何耶大的儿子比拿雅去击杀亚多尼雅，他就死了。

上文提到亚多尼雅向所罗门下拜，当时所罗门没有处决他，只要求他成为忠义的人，但却同时警告若果亚多尼雅行恶，就必要死亡(王上一52~53)。然而，二章13~25节却记载了一段处决亚多尼雅的经过，一切由他去见拔示巴开始。

二章15节记载了亚多尼雅第一句向拔示巴所说的话，他说「全以色列」(כל־ישראל)本来都期望他作王，但后来却「转到」(סבב)所罗门身上，并指出所罗门得国是出乎神。在此，我们看见亚多尼雅说话的愚昧，他尝试误导拔示巴，指出全以色列的民意本来都是站在他那一边，并期望他作王，这其实是谎言，因为他昔日只得到部分以色列民及长官的支持而已，这有可能是亚多尼雅的策略，在请求亚比煞作自己妻子之前，增加自己的政治筹码。然而，他这样说，更显出他自己的愚昧，因为这会让人认为亚多尼雅期望作王的心未死，终会成为所罗门国位的隐患，若果全以色列民真的如亚多尼雅所说期望他作王，这个情况会动摇所罗门的地位。因此，亚多尼雅所说的内容有可能成为他被处决的元素之一。

二章17节描述亚多尼雅请求把亚比煞作他的妻。在古以色列时代，若果某人能与现任君王的妻妾同房，便是一种宣认自己作王的行动(撒下三6~8，十二8，十六20~22)。那亚比煞当时是怎样的状态？亚比煞那么贴身地服事大卫，上了大卫的床，也让人在整体上认可亚比煞是大卫的妻妾，所以当亚多尼雅期望娶亚比煞时，便等于在当时的文化中认为他期望作王。因此，我们只能说，亚多尼雅可能不是期望作王，因为他已承认所罗门得国是出乎耶和华(王上二15)，但他却愚昧地要求娶得亚比煞，没有考虑到外间的观感与看法，也同时给予所罗门一个杀他的机会，在没有清楚亚比煞的身份以及其引伸的危机之下，亚多尼雅愚昧地去见拔示巴要求此事，带来自身的杀身之祸。

二章23节记载所罗门打算杀亚多尼雅的起誓，指出「亚多尼雅讲这话是自己送命」，而原文直译是「亚多尼雅以他的性命说这话」(בנפשו דבר אדניהו את־הדבר הזה)，这代表亚多尼雅无论有意或无意，所罗门都理解亚多尼雅的请求为他自己陪上性命，成为所罗门铲除他的好时机。最后，所罗门派比拿雅将亚多尼雅处决(王上二25)。

思想：

亚多尼雅可能因为亚比煞的美貌而使自己作出愚昧的行为，他不理解世情，也不明白亚比煞的位置以及他的要求背后的含意。祈求我们也能离开这种愚昧的行为，免得赔上了性命，结果可大可小。