經文：馬太福音七1~5

你們不要評斷別人，免得你們被審判。2因為你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。3為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『讓我去掉你眼中的刺』呢？5你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。

這段經文重複前面已說過多次的教導，也便是登山寶訓的中心信息：你們怎樣對待人，上帝便怎樣對待你們。

和合本譯作「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這裏談及的處境，是我們對別人的批評和攻擊，而非五38~42的我們遭到別人不公平的攻擊。「論斷」是對人作出言語上的批評，及負面的評價。和修版譯作「評斷」，這通常是在上者對在下者的評論，或說是自覺站在道德高地的人對道德敗壞者的評斷。

耶穌勸導我們避免論斷人，否則我們便會受到論斷。這裏沒有明說誰將會論斷我們，但證諸後文，我們相信論斷我們的將是上帝。所以耶穌的意思便是：我們不要論斷別人，免得我們會被上帝論斷。故和修版譯作「免得你們被審判」。

耶穌不僅指出論斷者必被論斷，更明說論斷者對人論斷的方式和尺度，將會成為上帝審判他的方式和尺度。「因為你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」我們對人凡事挑剔，上帝對我們凡事挑剔；我們對人錙銖必較，上帝對我們也錙銖必較；我們對人苛刻，上帝對我們苛刻；我們對人冷酷無情，上帝對我們冷酷無情。總而言之，今天我們惡待別人的情景，將會照樣發生在將來上帝對我們審判的時候。

或曰：這不公平。對方真的是一文不值，我才恣意批評他到體無完膚的地步，但我可不像他那樣糟糕啊！上帝憑甚麼會以同樣的方式對待我呢？

通常嚴於律人、寬於律己的人，總是以為自己比別人優勝，這才讓他站在道德的高地上。但上帝評斷人的廣度和深度遠比人為優，在祂眼中，在上帝的絕對公義的標準中，人人都是罪人，沒有人真個比別人優勝。設想我們只按「不可殺人」的字面來理解，便可認定在殺人犯面前，我是清白無罪的，我比他更有義；但若是根據耶穌對這條誡命的詮釋，則任何曾對人動怒、口出惡言者，都不能算是無罪無辜了。這世界還有義人嗎？「沒有義人，連一個也沒有。…沒有行善的，連一個也沒有。」(羅三10，12)舊約詩人說：「上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有。他們全都退後，一同變為污穢，沒有行善的，連一個也沒有。」(詩五三2~3)

還有，希伯來書作者談到上帝的審判時，不禁慨嘆：「落在永生上帝的手裏真是可怕呀！」(來十31)在全知和鑑察人心的上帝面前，人的罪是無可逃遁的。所以，耶穌說：當看到弟兄眼中有一根刺時，我們沒想到自己的眼中竟是有根梁木呢！「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」

這裏「弟兄」一詞不應限於猶太人的同族，也不應限於新約教會裏的肢體關係；不然我們又像是在為「鄰舍」一詞劃出邊界，好侷限我們「愛鄰舍」的範圍了。若這樣，我們只避免對「弟兄」論斷，至於那些「非弟兄」，便怎樣踐踏他們的尊嚴都不相干了。提倡「愛仇敵」的耶穌，怎會容許我們為祂的倫理教導劃定有限的應用範圍呢？「弟兄」一詞所隱含的意義，是人類本來都有一定的關連，四海之內皆兄弟；我們當視每個人為與自己有關連的。

耶穌詰問：「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。」無視自身的罪惡和軟弱，對人不留餘地、不留情面的批評，都是假冒為善的人。

不過，耶穌的話不應理解為我們得對別人的錯誤或罪惡保持沈默，卻是要我們在必須揭發對方的過錯時，常懷謙卑、自省的心，真誠檢討自己有否犯相同甚至更嚴重的罪。當我們認定自己不比別人優勝，並非站在道德高地，我們的批評便總是帶憐憫、體諒和包容的心，既不會大驚小怪：「怎麼基督徒都可以這樣犯罪？」彷彿自己對此罪是免疫的，不自誇，不張狂；並且，我們總是避免對人作任何終極的論斷，蓋棺論定，卻總是留有餘地，讓批評變成挽回性的，給予對方悔改、重新來過的機會。

反省應用：我是否有論斷人的傾向？我對人的態度，是既有真理又有恩典的嗎？