经文：马太福音七7~12

「你们祈求，就给你们；寻找，就找到；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，他岂不更要把好东西赐给求他的人吗？所以，无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」

耶稣延续天父上帝照顾祂的儿女、供应他们的基本需用，所以他们不必忧虑的主题，宣告：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」「寻找」和「叩门」都是「祈求」的同义词。

然后，祂为这个应许做了一个解说：「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」骤眼看，两节的内容是重复的，耶稣好像没有做任何新的解说。但第7节三个动词是未来式的，显示这是一个应许；而第8节的头两个动词是现在式的(「叩门」仍是未来式)，说明这是上帝如今的、一贯的做法。为甚么「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见」？因为上帝一直以来都是「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见」。这是天父上帝的本性，是祂对儿女向来的态度。

接着，耶稣便以人间父亲对待儿女的态度，推论天父上帝对待我们的态度：「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，他岂不更要把好东西赐给求祂的人吗？」父亲总是按时按需供应给儿女。饼和鱼(路加福音则是蛋和鱼，路十一11~12)是在加利利湖滨生活的人的基本食物，而石头和蛇在外貌上跟饼和鱼相似；人间父亲不会加害儿女，天父上帝比人间父亲好上百倍，自然也不会罔顾儿女的需要了。

注意耶稣不是单纯的谈道理，祂跟在场的受众互动中。祂问：「你们中间，谁有…？」可以想象，围坐听祂讲论的人都会使劲摇头：「我们不会这样做。」耶稣接着说：「那你们想，天父上帝会这样做吗？」他们又再度摇头。用贴近生活、诉诸人情常理的例子说明大道理，是耶稣惯常的传道方法。

「我们日用的饮食，今日赐给我们」，这是我们向上帝的祈求。「不要为明天忧虑」，这是我们从耶稣学到的道理。但是，谁能保证天父上帝一定按时供应我们明天的饮食呢？要是祂误时失约，或者拒绝供应我们的需用，甚或以咒诅代替祝福，降祸给我们，那我们怎办？我们将所有盼望都押注在上帝之上，这可靠吗？我们的未来充满危机和变数吗？

确实人跟上帝有一道人无法逾越的鸿沟，人无法预知(遑论控制)上帝的作为。对未来和对上帝，我们都是无十足把握的。信仰之为信仰，信心之所以是必须，便是因为我们无百分百的确定。不过，我们唯一可以依恃的，是对上帝本性的认识，祂是慈爱与怜悯的主；是对祂跟我们的关系的认定，祂是「阿爸、父」，而我们是祂所视为贵重的儿女；更是过去我们一直蒙祂保守和供应的经验，祂从不误时，从来都守约施慈爱。离开上述的认信，我们便彻底无助无能，孤苦无依了。

我们无论祈求上帝甚么，上帝都会应允我们。耶稣在这里好像给我们一个无条件的应许，一张空白支票：上帝有求必应，祈祷万应万灵。但耶稣要传递的信息，其实是重申天父跟我们的关系，好坚固我们对祂的信心。作为人间的父母，我们会将好东西给我们的儿女，何况是在天上的父亲，岂不更把好东西给属祂的儿女吗？这里耶稣的推理，仍旧是登山宝训的中心主题：上帝对待我们的态度，一如我们对待儿女的态度。

在12节，耶稣总结这个段落的教训，便说：「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。」别人对待我们的态度，一如我们对待别人的态度；更重要的是，上帝对待我们的态度，一如我们对待别人的态度。前面是说「推己及人」，后面是说「推己及神」。耶稣强调这个原则，乃是整本旧约的教导精髓所在。

「推己及人」是伦理学上的所谓黄金定律，即「己所不欲，勿施于人」；「推己及神」则是登山宝训反复说明的道理。

反省应用：你对天父上帝的信任程度高吗？过去的信仰经历能给你足够的依恃吗？