经文：马太福音六19~24

「不要为自己在地上积蓄财宝；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖洞来偷。要在天上积蓄财宝；天上没有虫子咬，不会锈坏，也没有贼挖洞来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」

「眼睛是身体的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

「一个人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又服侍神，又服侍玛门。」。

在六19至34，耶稣开始一个新段落的教导，关乎财富与忧虑。这是紧接六1~18三个宗教操练后，将信仰整合到现实人生的教导。

「不要为自己在地上积蓄财宝」。仔细看，耶稣的教导是很有趣的。祂不是劝导人不要积蓄财宝，建议他们作「月光族」，却只是提醒他们，地上不是积蓄财宝的好地方。就像我们不要存钱到某银行，因为知道该银行的经营有许多问题，随时倒闭；也不要存钱到某个国家的金融机构，因为该国政府随时发神经，将存户的钱冻结甚至没收。

耶稣具体指出在地上积蓄财宝的风险：「地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖洞来偷。」「能锈坏」也可能指给小昆虫咬掉。总之不是自己烂掉，便是给偷走。古代人没有甚么理财的工具和途径，保存财宝的方法，是将之收存在家中的仓库里；而财宝多数是粮食布帛、奇珍异宝等实物，这些东西收存既占地方，亦很容易坏掉或给偷去。财宝愈多，损失的风险便愈大。

相对地，天上才是积蓄财宝的好地方，因为地上所有的风险统统不存在：「要在天上积蓄财宝，天上没有虫子咬，不会锈坏，也没有贼挖洞来偷。」

耶稣做的是地上和天上的比较，重点在存放财宝的地方。祂不是说人的寿命有限，无法享用地上过多的财宝(耶稣在路十二16~21所说的比喻强调这一点)；而是说存放在地上的财宝很易失去，不能为人长远享用。

这是典型的犹太人智慧之言。不是严格意义的道德教诲，不是诉诸人的善念善行，而是诉诸聪明的选择，为自己带来最大的好处。我们做某事，因为某事为我们带来真正/ 长远的好处，若不这样做，我们便是「无知的人」(智慧书有许多「无知的人」的描述)。耶稣指出：把财宝存在天上是最有智慧的抉择。

我们知道，将财宝存于天上，跟存于人间是两码子事。将财宝存于天上即等于做宗教或慈善事业，像前面谈施舍一样，我们在人间赒济穷人，上帝在天上报答我们。像耶稣对那位少年的官说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。」(十九21)耶稣劝导门徒不要做守财奴，不要把过剩的财宝捂在口袋里，这些积存的财宝不会为我们带来长远的好处。我们应该利用今生的财宝进行永恒的投资。

这是无论旧约抑或新约一贯的教导。保罗吩咐提摩太：「至于那些今世富足的人，你要嘱咐他们不要自高，也不要倚赖靠不住的钱财；要倚靠那厚赐万物给我们享受的神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意分享，为自己积存财富，而为将来打美好的根基，好使他们能把握那真正的生命。」(提前六17~19)

耶稣接着说：「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」「心」是思念、关怀、牵挂，我们若将财宝存在地上，我们的心思意念便扣定在地上；我们若努力积蓄财宝在天上，我们的思念向往便在天上。

「一个人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又服侍上帝，又服侍玛门。」「玛门」是亚兰文「财宝」的意思。玛门本身不与上帝对立，「服侍玛门」却必然与「服侍上帝」势不两立。将财宝变成终极追求、变成生命里的偶像的人，不可能同时信奉上帝。

不可能的原因有二。对上帝而言，忌邪的上帝不容忍敬拜祂的人同时拜任何形式的偶像；对人而言，人的心有限，容不下两个敬拜对象。耶稣在此特别强调后者：「不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个」。

这话有很大的提醒作用：不少人以为他们能游走于神圣与世俗之间，企图同时赚取人间和永恒最大的利益，既爱上帝又爱玛门，左右逢源，「财」「主」兼得。耶稣为这样的人做了诊断：「一个人不能服侍两个主。」祂断言我们不能，我们便没资格说自己能。

反省应用：诚实自问：财宝曾成为你在跟随主的道路上的拦阻吗？