1愚昧人得尊榮不相宜，正如夏天落雪，收割時下雨。
2詛咒不會無故臨到，正如麻雀掠過，燕子翻飛。
3鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖正是為打愚昧人的背。
4不要照愚昧人的愚昧話回答他，免得你與他一樣。
5要照愚昧人的愚昧話回答他，免得他自以為有智慧
6藉愚昧人的手寄信的，就像砍斷雙腳，喝下殘暴
7箴言在愚昧人的口中，正如瘸子的腳懸空無用。
8將尊榮給愚昧人的，就像石頭綁在彈弓上。
9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
10僱愚昧人的，與僱過路人的，就像弓箭手射傷任何人。
11愚昧人重複做愚昧之事，就如狗轉過來喫自己所吐的。
12你看見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。
第廿六章的28節格言，都是針對愚昧人、懶惰人和惹事生非的人，我們會用四天來思考。今天要看的12節經文，包含了10句格言和2句勸勉。在1-12節中，除了第2節沒有出現「愚昧人」這詞之外，每一節都提及愚昧人的狀況。難怪有釋經學者認為這12節經文是愚昧人的寫照。
雖然第1-3節在內容及形式上都不太相似，但都是對自然界的描述，談及氣象和動物。第1節談及「夏天落雪，收割時下雨」，對了解巴勒斯坦地的讀者來說，他們都明白一件事：雖然現今的黑門山有滑雪道，但在乾燥的夏天是不會下雪，也不會下雨的。夏天下雪會帶來危險，而收割時下雨就導致失收。同樣，「愚昧人得尊榮不相宜」，就好像不適時的氣候帶給人災害一樣。第2節是談及有關詛咒和飛鳥，究竟兩者有甚麼樣的關連，以致可作出對比呢？麻雀飛來飛去和燕子翻動飛舞，是描述飛鳥隨意或漫無目的地飛翔。由於愚昧人迷信詛咒會成真，所以智者在這裏藉飛鳥的自由飛行來指出詛咒不會無故臨到，正如巴蘭先知所說：「上帝沒有詛咒的，我焉能詛咒？」(民廿三8) 同樣，讀者不應輕率地誤以為詛咒必定臨到，而漠視公理和公義的事。第3節的鞭子和嚼環是用來指引動物前進的方向；而刑杖雖然有責罰的觀念，但同時有引領方向的用意。這格言不單警告愚昧人，同時也提醒讀者不要忽視杖是指引人行在正路上的。大衞在犯錯後，立了志向：「我要教導你，指示你當行的路，我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，須用嚼環繮繩勒住，不然，牠就不會靠近你」(詩卅二8-9)。
第4-5節並非矛盾，而是相輔相成。與愚昧人爭辯是毫無意義的，只顯出自己的愚昧，但若能適時指出他的錯誤，直斥其非，就可以免得他一直愚昧下去。
在結束這段有關愚昧人的討論時，「智慧人」和「愚昧人」卻同時出現在第10句格言中：「你看見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」(12節)。這格言的下半句顯示出這位愚昧人並不是傻瓜，比起那些自以為是的人來說，愚昧人比他們還有希望。然而，當那些自以為有智慧的愚昧人連自己愚昧都不知道，那就更糟糕了。
反思
當你在某些場合中不能迴避不迴應一些敏感的問題時，你會怎樣做? 西四6「你們的言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」這經文給你什麼提醒？
羅十二3這樣說：「不要把自己看得太高…看得合乎中道」，求聖靈讓你看到神所賜的恩典、能力和限制，並反思如何發揮和應用在教會的事奉中。
