經文：你們不要論斷人，免得你們被論斷。（《太》7：1）

這節經文看似簡單明瞭，卻也常常令人困惑。一些基督徒將其與當代西方文化中所推崇的“包容”，混為一談，認為對於任何是非曲直的判斷，都是粗魯而不文明的。而另一些人爲了糾正這種錯誤，則採取了主動進攻的姿態，對教會、基督徒、社會、文化等進行了無情而生硬的批判，留下動輒論斷之名。

負責任的迴應

那麼，這節經文到底在講什麼？它如何幫助我們基督徒在這種濫用“包容”的文化處境中，和被社會貼“論斷”的標籤下，認真思考“論斷”的內容，並做出負責任的迴應？

首先，我們來重新思考不論斷的動機。

很多人認為不論斷是為免得被人論斷。於是，一些人怕得罪人，而放棄原則，不肯為堅持真理付任何代價，於是跟着社會思潮隨波逐流。顯然，這樣的釋經與做法是與主呼召門徒為義受逼迫不相容的。

其實，經文並未言明被誰論斷。筆者以為，經文中的審判者應為是上帝自己。保羅堅持，“被人論斷為小事”、“自己也不論斷自己”，因為“判斷我的乃是主”（參《林前》4：3-5）。雅各也類似地警戒我們：“不要彼此埋怨，免得受審判。看啊，審判的主站在門前了”（《雅》5：9）。

可見，我們不論斷人的動機，絕對不應該是出於對人的害怕，而應該出於對上帝的敬畏。

接下來，我們來看聖經為何嚴禁論斷。如果單從人際交往來理解，它似乎也講得通。但其結果就是，我們爲了不被批評，纔不去批評人；爲了從人得到好處，而對人好。這種對經文的解讀是不對的，因為它既不要求人去為堅持真理而付上代價，也不鼓勵人無私愛人。而且，它可能叫人變得市儈而無原則，或是用作利益交換的藉口。

從敬畏上帝的角度來理解論斷人，則會避免這些問題。

我們在論斷人的時候一定會有一定的標準，而這標準會在我們論斷之時顯示出來。我們在論斷時，一定會被上帝評斷。上帝不僅會審判我們論斷人時所使用的標準，並以之審判我們。比如，文士和法利賽人。他們在指責耶穌的時候，恰恰顯出他們自己的問題，這就成為他們被上帝審判的依據。

耶穌曾嚴厲批評假冒為善的論斷者，說他們：“你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？”（《太》7：4）舊約同樣斥責這種論斷：“你囊中不可有一大一小兩樣的法碼……因為行非義之事的人都是耶和華你上帝所憎惡的”（參《申》25：13-16）。

因此，我們在面臨論斷的試探時，需要特別地警醒。我們在看到弟兄姐妹眼中之刺忍不住去拔時，是否意識到自己眼中的梁木？這梁木能讓我們在上帝的審判前站立得住嗎？

不能判斷嗎？

最後，我們再來看基督徒是否一定不能做出判斷呢？

經文並沒有反對基督徒要有判斷。我們倘若先去掉了自己眼中的梁木，看清楚了，再考慮幫助弟兄姊妹去除眼中的刺。這去掉眼中梁木的過程，我們會看到自己的軟弱與不堪，進而看到上帝的憐憫與恩典。這樣，我們纔有可能避免高高在上、義人對罪人審判的姿態，而是一個經歷被上帝施恩憐憫的罪人，去對另一個同樣需要上帝恩典的罪人。

其實，經文鼓勵基督徒需要有判斷並做出適當的行動。

“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們”（《太》7：6）。倘若沒有判斷，我們就有可能把珍珠丟給豬，不僅對其無用，而且可能激怒它，反受其害。

生活在這個世界中，我們基督徒需要“靈巧像蛇、馴良像鴿子”。基督徒需要學習審時度勢、適當行動，否則我們沒有辦法在這個世界中，為主作有效而美好的見證。

我們之所以不斷論，不是因為懼怕人，而是因為敬畏上帝。出於對上帝的敬畏，我們在發出任何判斷之前，要先審視自己眼中的梁木，看清自己的軟弱，並進而認清上帝的恩典，最終以憐憫的心腸去幫助軟弱的弟兄姐妹。

禱告：主啊，求你賜我智慧的心，讓我知道如何合宜的判斷。當我做出判斷的時候，讓我敬畏上帝，而不是懼怕人，並且因為上帝的憐憫和恩典，給別人帶去真實的安慰！奉主名求，阿們！

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