經文：希伯來書三1-6

1同蒙天召的聖潔弟兄啊，要思想我們所宣認為使者、為大祭司的耶穌；2他向指派他的盡忠，如同摩西向神的全家盡忠一樣。3他比摩西配得更多的榮耀，好像建造房屋的人比房屋更尊榮；4因為房屋都必有人建造，但建造萬物的是神。5摩西作為僕人，向神的全家盡忠，為將來要談論的事作證；6但是基督作為兒子，治理神的家。我們若堅持因盼望而有的膽量和誇耀，我們就是他的家了。

承接上文的講論，作者在三1開始進入「耶穌乃慈悲忠信的大祭司」這個大主題的討論裏，一直到十39。三1-6提到「大祭司的耶穌」及「治理上帝的家」，十21又再次提到「有一位偉大的祭司治理上帝的家」，顯示出三1-十39是一個大段落，中心以論述「大祭司耶穌治理上帝的家」為主。

上文提到，大祭司有兩個主要工作，分別是教導百姓有關上帝的律法，以及為百姓的罪獻上贖罪祭。三1-6進一步指出這兩個工作都是與「治理上帝的家」有關。原文只是講到「在他的家之上」(over His house)，不過學者普遍認為這個片語是要表達「治理」或「管理」的意思。大祭司被設立或委派的目的，就是在地上要代表上帝好好治理祂的家。耶穌既是大祭司，就有責任把這件事情做得妥當，然而，他又不是一般的大祭司。爲了讓收信者看清楚這一點，作者在三1-6先拿摩西出來跟耶穌作一個比較。

其實在崗位上，用亞倫作比較會對口徑一點，因為亞倫和他的兒子纔是上帝從以色列人當中特別揀選出來作祭司的一班人(出二十八1)。希伯來書的作者棄用亞倫，可能是摩西在以色列人心目中有更崇高的地位，譬如猶太哲學家斐洛(Philo of Alexandria)就重複以「大祭司」去稱呼摩西，有時甚至稱他為「神」。另一個更重要的原因是文本里面提到「盡忠」(faithful)，而亞倫在縱容百姓鑄造金牛犢一事上明顯犯了彌天大罪(出三十二1-35)，算不上是盡忠的大祭司。在事奉的過程中，摩西也有過錯，不過整體在上帝眼中仍是一個盡忠的僕人。既然希伯來書的作者在上文提出耶穌為要在上帝的事上作慈悲忠信的大祭司，於是就在這裏拿一個在盡忠方面可與耶穌作比較的人物出來。摩西自然比亞倫更合適了。

耶穌是盡忠的大祭司，與摩西向上帝的全家盡忠一樣，只是耶穌比摩西配得更多榮耀，為什麼？這裏，作者舉出房屋建造者比房屋本身(原文與「家」是同一個名詞)更尊榮的例子去說明，耶穌既是上帝的兒子，又是上帝藉以創造宇宙萬物的那一位(來一2)，很自然就比摩西這個上帝的僕人更有尊榮。不錯，作為大祭司的摩西有責任管理好上帝的家，不過在地位上他與房屋都處在同一個層次或水平，同樣是受造之物；耶穌這個大祭司卻在「上帝的家之上」，層次遠高過摩西和地上的萬物。通過這個例子或比喻，作者把耶穌與建造萬物的上帝放在一起，以突顯他的超然地位。摩西為上帝的家奉獻出他的生命，耶穌也為此奉獻了他的生命，到一個地步甚至要忍受死亡的痛苦。兩者都為上帝的家擺上自己，然而耶穌的付出比摩西更大，因為他是上帝的兒子，而且要經歷死亡的痛苦。上帝的兒子要死在十字架上，單是這一件事已足以顯出耶穌比摩西配得更多的榮耀。

無論如何，摩西與耶穌都向上帝的家盡忠。甚麼人可以成為上帝家中的一份子？作者在三1及三6提出了兩個準則。首先是「同蒙天召」，能夠進入上帝的家的人，是那些有份於從天上而來的選召的人(partakers of a heavenly calling)。其次是要堅守到底，三6：「我們若堅持因盼望而有的膽量和誇耀，我們就是他的家了。」於是，蒙召也需要有堅持去配合。蒙召是人成為上帝的家的一個必要條件(necessary condition)，但不充份(not sufficient)。同蒙天召需要有堅持到底的膽量和誇耀，才使主裏面的弟兄姊妹成為上帝的家。成為上帝的家有甚麼好處呢？那就是有大祭司耶穌實行至死忠心的治理。

思想：

「教會是上帝的家」究竟是甚麼意思？人可以怎樣成為上帝的家的一份子？誰是上帝的家的真正治理者？耶穌基督以怎樣的態度、方式治理上帝的家？耶穌基督的治理為何是更超越、配得更多尊榮呢？