经文：希伯来书八1-13
1我们所讲的事，其中第一要紧的就是：我们有这样一位大祭司，他已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是在真帐幕里作仆役；这帐幕是主所支搭的，不是人所支搭的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献上。4他若在地上，就不用作祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司了。5他们所供奉的本是天上之事的样式和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，神警戒他，说：「要谨慎，一切都要照着在山上指示你的样式去做。」6如今耶稣已经得了更优越的事奉，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
7第一个约若没有瑕疵，就无须寻求第二个约了。8所以神指责他们说：
「主说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新的约；
9不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，所以我也不理他们；这是主说的。
10主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约是这样：我要将我的律法放在他们的心思里，写在他们的心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
11他们各人不用教导自己的乡亲和自己的弟兄，说：你要认识主；因为从最小的到最大的，他们都要认识我。12我要宽恕他们的不义，绝不再记得他们的罪恶。」
13既然神提到「新的约」，那么第一个约就成为旧的了；而那渐旧渐衰的必然很快消逝了。
第八章基本上是总结上文的讲论，并带出下文将要进一步探讨的课题─关于天上那个真正的帐幕。就着先前所讲论的事，作者指出最主要的论点是，我们有上帝的儿子耶稣作了永远的大祭司，而他已经坐在天上至大者宝座的右边。这里，作者简要地提出我们有「这样一位」大祭司 (such a high priest)。当我们完成了七章经文的阅读，就会知道这是指到好几个方面而言：
这个大祭司是凭上帝以起誓的话立的。
他是圣洁、无邪恶、无玷污及远离恶人(或从恶人中被分别出来)。
他在各方面受过试探，并因所受的苦难而得以完全。
他的名字远比天使更崇高。
他是上帝的儿子，是上帝荣耀的光辉、上帝本体的真像。
这一切有关耶稣基督的了解，都被收纳、统摄在「大祭司」这个主题之下。一讲到祭司，犹太人很自然就想到其他与之相关的事宜，包括祭牲、献祭的礼仪、程序和设置、帐幕或圣所的建筑，以及让一切献祭之事变得合法和有效的盟约(covenant)。于是，作者有需要花一些篇幅去讲解这些事情。
先是圣所的问题，凡大祭司都要在上帝指定的地方(早期的帐幕或后期的圣殿)办理献祭的事宜，那么耶稣这一位大祭司又在哪里献祭呢？就着圣所的问题，作者在第九章会有更详细的讲论。这里，作者先提出大祭司耶稣是在真帐幕里(true tabernacle)作仆役的，而这个帐幕是由主亲自支搭出来(来八2)。言下之意，以色列人所一直看见、进出的地方并不是真实的。为何不是真实的？帐幕的建筑、摆设、器具、祭牲、祭司及每日进出的百姓，通通不都是真实可触摸的吗？作者的意思明显不是否定这些发生在地上的事物的真实性，乃是指出这一切与献祭有关的事物本是根据天上的事被造出来，天上的事才是真实的，地上的帐幕只是它的一个样本、轮廓或模型(来八5)。
既是如此，当收信人已通过耶稣基督的来临与事奉取得了各样献祭所指向背后那个更美的应许和效益，那就不用执着、坚持过去大家一直在做的事情，真的已在手上，还有必要把持旧的不放吗？地上的圣殿都是以摩西时代的帐幕作为基本蓝图被兴建出来，而摩西都不过是照着上帝在山上指示的样式去做，于是圣殿及内里一切供奉的事也都是样式、影儿而已。如今耶稣既已得了更优越的事奉，作了更美之约的中保、担保人，那就不需要被已过气的事所束缚、局限了。
由于祭司的职任、献祭的制度与帐幕的支搭都是在上帝与百姓立约这个更大的举动之下被指示要做的事，故此作者有必要再提一提立约的问题。如果地上的帐幕与献祭之事都是样式和影像，那么这些事物所指向的盟约究竟又是否真实？这里，作者重申耶稣作了更美之约的中保(来七22；八6)。这个更美之约与先前的约之间并不存在类似天上圣所与地上账幕那种实在与样式的关系，而是先前的约被后来的约更新、取代了。第一个约若没有瑕疵，就无须寻求第二个约了(来八7)。性质上，第二个是「新的约」，是凭着更美之应许立的(来八6)。这个应许在耶利米先知的时代已经发出(来八7-12引用了耶三十一33-34)，如今通过耶稣基督的事奉得到完全的落实。
如此看来，祭司与献祭制度之所以是「旧的」在于：
地上的帐幕是天上的圣所的样本、轮廓。
第一个约是软弱和有瑕疵的。
思想：
第一个约究竟有甚么瑕疵？耶稣基督与门徒另立的一个约，究竟「新」在哪里？对于基督徒来说，圣殿的存在还有甚么价值和意义呢？
