经文:撒母耳记下十九9-15 (参十九9-43)
9以色列众支派的百姓都议论纷纷,说:「王曾救我们脱离仇敌的手,又救我们脱离非利士人的手,现在他为了押沙龙逃离这地了。10我们所膏治理我们的押沙龙已经阵亡。现在你们为甚么沉默,不请王回来呢?」11大卫王派人到撒督和亚比亚他二位祭司那里,说:「你们当向犹大长老说:『以色列众人已经有话到了王那里,你们为甚么最后才请王回宫呢?12你们是我的弟兄,是我的骨肉,为甚么最后才请王回来呢?』13你们要对亚玛撒说:『你不是我的骨肉吗?我若不立你在我面前取代约押永久作元帅,愿上帝重重惩罚我!』」14这样,他挽回了犹大众人的心,如同一人。他们就派人到王那里,说:「请王和王的众臣仆回来。」15王回来了,到约旦河。犹大人来到吉甲,去迎接王,请王过约旦河。
押沙龙已死,内战平息,但以色列的内乱仍持续不断,拿单预告的刀剑必永不离开大卫的家仍然延续下去。以色列支派在请王返回到耶路撒冷京城的事上议论纷纷(9a节),而大卫又怪责犹大支派在此事上的反应缓慢。撒督和亚比亚他两位祭司提醒长老们要请王回宫。大卫回京途中做了一个一石二鸟的决定:他立亚玛撒取代约押作元帅,一方面是要惩罚约押违命杀了押沙龙(十八5、14),另一方面是要透过这位曾作押沙龙叛军元帅的亚玛撒的影响力,去赢取犹大众民的支持。
大卫回耶城路上仍是危机四伏、面对各种问题,遇上的人是敌是友、是真心或是假意,确实一时难以辨明。因此,大卫仍是步步为营,如履薄冰,小心应对。他在回京路上如何应对示每(18b-23节)、米非.波设和洗巴(24-30节),及巴西莱(31-39节)三位人物,确实见到他的处事智慧和纯熟的技巧。
首先,迎着大卫而来的是曾经在他落荒而逃时一面咒骂他是咎由自取、流人血的人,又一面侮辱他及向他扔石头的便雅悯人示每(十六5-8、11-13)。现在示每见大卫胜利回归,主动来到约旦河向大卫求饶恕、求赦罪之恩(19节)。在旁的亚比筛立时要处死示每,这个冲动反应跟大卫的冷静应对成了强烈的对比。大卫对亚比筛呼叫说:「洗鲁亚的儿子们啊!」(22a节)《新》《思》亚比筛、约押和亚撒黑是三兄弟(代上二16);大卫用「儿子们」是众数,应包含约押在内,这里显示出他对约押的怒气似乎仍未消除。大卫逃难时曾拒绝亚比筛杀示每,因他认为是耶和华透过示每来咒骂他;现在大卫再次禁止亚比筛处决示每,乃权宜之计,是对便雅悯支派释出善意,让过去的恩怨一笔勾销。因为示每的势力不弱,有一千个便雅悯人,还有扫罗家的仆人洗巴和十五个儿子,及二十个随从仆人支撑着他(17节)。我们可从大卫临终前吩咐所罗门要处决示每一事,就可见当时的应对只是对示每暂缓执行死刑而已(王上二8-10)。
其次,大卫要怎样应对米非.波设和洗巴,确实左右为难。究竟米非.波设和洗巴,谁的话是真,谁的话是假?谁是敌人,谁是朋友?确实不易分辨。洗巴在大卫逃难时曾带了些补给供应大卫,并说米非.波设曾说扫罗的王位必将归还给他(十六1-4),但我们从米非.波设的身体残缺、他为大卫悲痛至「没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服」(24b节)的表现,及对大卫分给他的财物也不感兴趣(29-30节)种种,就可断定他并没有篡位复辟之心。大卫相信米非.波设,又基于洗巴背后的势力,不想疏远洗巴,并要争取他的支持,那就只好对洗巴疑中留情,暂不做任何伤害双方感情的事,将财物平分给两人。
最后,大卫遇见一直支持他、供应他需要的基列人巴西莱。巴西莱迎见大卫时已经年纪老迈。大卫要回报巴西莱对他的恩惠,邀请他一同渡河上耶路撒冷,要养他终老。巴西莱婉拒了大卫的盛意,只望大卫恩待他的儿子金罕(37节;参王上二7)。大卫跟巴西莱吻别后,就让他回自己的家乡去了(39节)。这一吻是一个浓情厚意的吻,跟与押沙龙的冷漠之吻(十四33)和押沙龙工于心计的吻(十五5),确实有天渊之别!大卫信守承诺,在他临终前也吩咐所罗门好好恩待巴西莱的众儿子(王上二7)。
大卫归回耶城路上要应对不同的人,同时亦要面对犹大众百姓和以色列百姓的争执。犹大支派以与大卫同支派的骨肉之亲争宠,以色列支派则以人数众多及先提议请王回来而互不相让。最后,「犹大人的话比以色列人的话更强硬」(43c节) 开启了内乱的序幕!
思想:
大卫在人生低谷、落荒而逃时受到三位人物的不同对待。现在他得胜归回耶路撒冷的路上再次遇上他们,他怎样回应彼此间的恩怨,对我们有甚么启迪?