「属灵的争战—神所赐的军装」系列之四、用公义当作护心镜遮胸—第一部分
提摩太·凯勒

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,我们来探讨「属灵的争战——神所赐的军装」系列。今天的题目是「用公义当作护心镜遮胸——第一部分」。

我会在这两个节目讲解如何用公义当作护心镜遮胸。我们一直探讨神所赐的全副军装。我会读出我们一直研读的同一段经文,以弗所书6章 10至18]节。保罗劝勉基督徒要去得着福音所带来的各样好处和资源,不只是相信真理,也要应用出来。这就是保罗所说穿上军装的意思。这样,当你面对每天的争战和挑战都能站立得住。

如果你是基督徒,却依靠自己,你便没有运用因相信基督而拥有的资源。每件军装就是其中一方面的好处。现在让我们来看看这些好处。今天,我们会探讨如何用公义当作护心镜遮胸。让我读出以弗所书6章 10至18节。

  1. 我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力作刚强的人。
  2. 要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
  3. 因我们并不是与属血气的争战(原文作摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。
  4. 所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。
  5. 所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,
  6. 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
  7. 此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;
  8. 并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道;
  9. 靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。

这是神的话语。

今天我们讨论用公义当作护心镜遮胸。在上个节目,我们详细探讨了我们要穿上的义并不是自己的义。我们较多谈到消极的一面。今天我会讲解积极的一面。我会讨论两个问题。第一,义到底是什么?第二,如何用公义当作护心镜遮胸?经文要说明什么?

何谓义?在圣经中,「义」这个字的意思与今天所说的义截然不同。事实上,今天「义」这个字常被人用来表达消极的意思。义人通常是指那些自觉优越或死板严厉的人。不是吗?「义」这个字会用来表达积极的意思吗?绝无仅有。

我们若要理解圣经中「义」这个字原来的意思,就要忘记这个字今天的含意。事实上,有好几个希伯来文和希腊文可译作「义」。其中一个字解作笔直,与弯曲相反。这个字的意思是通过检验、合规格、获准、合格、合乎标准。

另一个译作「义」的字通常是指和好,意思是与人和好。我知道「义」这个字,像圣经中其他的字一样,其含意可以有各种细微的差别。在某个情况下,其含意可能偏向一方面;在另一个情况下,可能偏向另一方面,但总的来说,我认为「义」这个字有以下的含意。

「义」是指令人满意、大方得体。「义」意味着我通过了一个重要人物的观察。我想取悦的人喜悦我。这是「义」的含意。「义」并不是指自以为是、骄傲、自大、自觉优越或假装虔诚。「义」是指与人和好、讨人喜悦、令人满意。

想一想。这一点对你非常重要,对每个人都非常重要。如果你明白这一点,你会突然意识到义并不是抽象的概念,而是每个人每天都面对的挣扎。如果义是指合规格、通过检测、合乎标准、取悦我们想要取悦的人,你会发现其实这是每个人生命中的推动力。

想一想,令人满意是什么意思。人人都需要令某人满意。人人都不想感到羞愧。羞愧意味着不令人满意。想象一下,你跟一个心仪的人约会。你最关注的是什么?你关注自己是否令人满意。

我们得承认这意味着你需要竭力去掩饰自己的缺点。我说的是你各方面的缺点。举例说,你知道自己喋喋不休。当你准备这次约会时,你会特别注意让自己不说太多话,你引导对方说话,而不是你滔滔不绝的说话。

另一方面,假如你个性沉默寡言,那怎么办?如果人们跟你在一起时总是感到不自在,因为你木无表情,别人不知道你在想什么,你也不知道该说什么,那怎么办?假如你个性沉默寡言,那怎么办?你会试图掩饰自己的缺点。你会尽力去掩饰。你要预先练习要说的话。你把要说的话写下来。你会带备一张提示咭。你会随身携带这张咭,好让你知道该说什么。

你会试图掩饰自己外表上的缺陷。除非你拥有完美的外表,否则你总会掩饰自己的缺陷。你没有完美的外表,所以你以衣着或化妆品来掩饰自己的缺陷。令人满意意味着你说:「我必须掩饰。我不可赤身露体,我必须掩饰自己的真面目。」

赤身露体不仅是指裸露身体。这意味着:「我身体某部分并不好看,但如果我穿着某种服饰去遮盖它,就可以把缺陷淡化。我知道自己在性格上有缺点,我必须尽力去掩饰,好使自己令人满意,能取悦这个人。」这就是义。人们努力去争取义。人们心里说:「我渴望与这个人和好。我渴望被接纳。我渴望得赞赏。」这是非常重要的。

这是一个有趣的例子。虽然这只是一个例子,但我想指出,那种自觉失礼、不令人满意、在约会后知道对方不欣赏自己的感觉,实在令人感到羞愧。你心里说:「我很失礼。我不被接纳。」许多人曾经发过这样的噩梦,梦见自己衣衫不整的出席社交聚会,自己很不象样、极其难看。

还有另一个例子,使人感到自己不令人满意,就是你走进课室,以为当天是讲课,却发现原来是考试,你完全没有准备。你对那科目天份有限,你必须通宵苦读才可以弥补这缺陷,现在这缺陷却没有被遮盖。大家都知道通宵苦读只是让你能参加第二天的考试,并不会改变你的性格,也不会改变你所学到的知识 。我们都知道通宵苦读是什么回事。我也曾经历过,直到自己年纪渐长,不能再熬夜了。

你正在做什么?你想使自己令人满意,但你其实是在掩饰自己的缺陷。这是一些有趣的例子,但我要告诉大家,每个人心灵的中心其实都充满这种挣扎,在骨子里渴望在自己认为重要或想要取悦的人眼中大方得体。我们想取悦无数的人,也想达到无数的标准。

你是一个人,这意味着你正努力追求达到某些标准,使自己在某些人眼中象样。到底是谁呢?可以是任何人。举例说,我们当中有些人无法摆脱父母对自己的看法。我们知道他们期望什么,我们知道父母对我们的期望,但我们一直无法达到。也许有些人能达到父母的期望,但只是被迫的。我们达到父母的期望,只因我们不得不这样做。

有些人的情况刚刚相反。他们无法摆脱孩子的看法。他们并不在乎父母的看法,但孩子的看法却十分紧要。有些人无法摆脱同辈对自己的看法。有些人无法摆脱异性对自己的看法。有些人无法摆脱同行的看法。有些人无法摆脱一般人对自己的看法。他们确保自己取悦这些人。在某些情况下,你很想取悦一群人,拼命想进入他们的圏子。总有些人我们想要取悦。

很多人知道自己受别人的看法所驱使,于是他们说:「我只在乎自己,我只在乎自己的看法、自己的标准。我只在乎这一切。这就是我对自己的看法。」很少人能够做到,你只是对自己这样说罢了。我们这样告诉自己,因为我们认为这么说就可以独立自主。事实上,大多数人都无法做到。

即使你做得到,对你也没有多大帮助,因为除非你的标准很低,否则你怎能达到自己的标准?谁可以说:「我唯一要取悦的是自己。我对自己非常满意」?我会对你说:「我猜想你的标准必定很低。」我们想取悦无数的人。

另一方面,我们想达到无数的标准。每个人都有所不同。你父母可能对你有这样的期望,而不是那样的期望。你的孩子可能对你有这样的期望,而不是那样的期望。你的同辈、文化和社会可能对你有这样的期望,而不是那样的期望。有无数的期望要达到。

换句话说,我们害怕自己不够体面。因此,我们都尽力掩饰自己的瑕疵和缺点。每个人的情况都不同。有些人对自己脸上的瑕疵根本毫不在乎,说:「我脸上有瑕疵,那又怎样?」为什么?因为每个人都有不同的标准,害怕不同的瑕疵。对某些人来说,另一方面有瑕疵才是天大的事。

每个人的情况都不同,但事实上我们都追求自己的义。我们都想自己有体面、令人满意。我们都需要义。每个人都穿上义的护心镜。问题源自哪里?从心理学和社会学来看,这是很深层的问题。圣经再三指出这个问题没有解决方法。

心理治疗师会说:「你不用努力达到别人的标准,只要达到自己的标准就够了。」我要告诉你,只有当你的标准很低,这方法才行得通;但这样你又看不起自己的标准那么低。这是一个难题。这个问题永远不断循环。此外,还有社会学的分析。我曾看过一篇有关男权运动的文章。这篇文章很有趣,作者尝试捍卫男权运动。

作者指出美国的女性、同性恋者和有色人种对白人男异性恋者非常不满。为什么?因为他们拥有一切权力。如果你不是白人男异性恋者,你会感到自己不够体面。你说:「他们拥有一切权力,他们的标准主导了一切。我们感到不满,因为我们必须达到他们的标准,我们不喜欢这样。我们感到受压迫。」

文章指出以上的分析存在问题,因为情况若是这样,为什么白人男异性恋者会说:「如果我们如此有能力,为什么我们会感到无能为力?如果你们感到迷失是因为只专注在自我身上,为什么我也感到迷失?如果你们感觉很糟糕是因为只专注在自我身上,为什么我也感觉很糟糕?」这就是文章所讨论的内容。

换句话说,我们其实出了什么问题?你责怪自己的父母,有些人与父母的关系却很好,另一方面,他们受别人的眼光控制。有些少数族裔说他们的问题其实源自那些多数族裔,但问题是多数族裔也感到无能为力。答案到底是什么?

圣经说我们可以从神学角度找到答案。心理学分析很重要,社会学分析也很重要,但最深层的问题只有从神学角度找到答案。创世记第2章告诉我们这是一个神学问题。当时亚当和夏娃在伊甸花园里,二人赤身露体,他们感到怎样?罪未进入世界之前,他们赤身露体,并不羞耻。换句话说,他们是体面、完美的。他们知道自己是谁,也知道神是谁。他们与神的关系是完美的。一切都很美好。他们是体面、完美的。神为他们引以为荣,他们也引以为荣。

丹麦著名作家凯伦‧白烈森(Isak Dinesen)曾说,骄傲是不好的,自豪却是好的,引以为荣就是你相信神造你的时候已有美好的计划。神对你的评价才是最重要的,你知道自己讨神喜悦,这是一种健康的自豪感。这是真正的令人满意、真正的义。「神对我的评价才是最重要的,在神眼中我讨祂喜悦。神才是最重要的,我给神带来喜乐。我蒙神所爱,唯有神的爱是永远长存的。」

亚当和夏娃因神而引以为荣。后来他们犯罪。他们听从蛇的话。蛇走过来,说:「如果你顺服神,你会错过很多东西。神并不想把最好的给你们。」经文告诉我们,当亚当和夏娃决意要成为自己的主人,他们立即因自己赤身露体而感到羞耻。他们觉得自己赤身露体,必须躲藏起来。他们不得不拿无花果树的叶子遮盖自己的身体。

我们所说的赤身露体不仅是指裸露身体,而是蕴含更深的意义。亚当和夏娃随即第一次意识到原来自己「在那与我们有关系的主眼前」并不够体面。这事以后,我们便传承了一种羞耻,这是所有羞耻中最深的羞耻。我们也传承了不义的感觉,这是一切不义中最深的一种。

罗马书第1章说我们把这种羞耻压抑了。我们在神面前感到羞耻,感到自己不够体面,无法令神满意,我们感到很痛苦,于是采用了心理学家告诉我们如何处理创伤的方法。我们把这种感觉压抑下来。我们加以否认。罗马书第1章说我们行不义阻挡真理。你听到吗?我们行不义阻挡真理。

我们感到羞耻,也感到自己令神不满意,我们实际上想要排除这种感觉,所以我们无法承认我们内心深处感到自己令神不满意。因此,一方面我们尝试讨神喜悦,另一方面却试图摆脱痛苦,于是我们拼命去取悦所有人。我们要吸引别人的注意。

我们说:「如果我可以取悦这个人,如果我能令人满意,如果我能达到标准,也许我可以摆脱这种不被接纳的感觉,可以摆脱这种内心深处莫明的、无意识的感觉。」这种想法相当普遍。我知道多年来有很多研究分析这个问题,探讨起因是由于我们在父母面前感到羞耻,或由于父母的行为使我们感到羞耻。

这是很痛苦的经历。另一方面,圣经说我们有一种更深的羞耻,这种羞耻比你在父母面前感到自己不象样更羞耻。在某意义上说,你实际上已经认定问题源自父母。你将问题归咎于父母。即使你能够处理这个问题,但还有比这更深层的问题。因此,圣经说每个人都只是修补自己的义。罗马书10章3节谈到这一点。

罗马书1章18节说我们行不义阻挡真理,罗马书第10章说每个人都追求义,每个人都在修补自己的义,每个人都要用护心镜遮胸,就像亚当和夏娃要用无花果树的叶子遮盖身体一样, 以致他们可以说:「我被接纳。我被接纳。」但你心里知道自己不被接纳。我们都感到不安。

在著名剧作《推销员之死》(Death of a Salesman)中有一个有趣的例子。剧中有一段对主角威利‧罗曼(Willy Loman)的描述令我留下深刻印象。

威利‧罗曼是一个下流的销售员,他生命中只有一件事令他感到快乐,就是他的儿子毕甫(Biff)。毕甫是一个运动员,威利因儿子在运动场上的超凡技术而感到自己令人满意。他靠着自己的儿子而活。当他的儿子表现出色,他便觉得自己也表现出色,因为他心里想:「这是我的男孩。」因此,威利当然特别宠爱毕甫。由于他偏爱毕甫,所以家中充满怨恨,而且四分五裂。

威利把毕甫当作偶像,这对毕甫也造成伤害。毕甫要成为优秀的运动员,所以他只着重运动训练,而使学业成绩一落千丈。后来毕甫获得弗吉尼亚大学的奖学金,只要他成功通过高中考试便可以获得这笔奖学金。在课程的最后一天,毕甫发现他在期终的数学考试中不及格。

毕甫知道父亲将会到马萨诸塞州,于是他便开车到那里,心里想:「爸爸能够做到的。爸爸会支持我的。爸爸必会说服数学老师让我及格,使我可以上大学。」毕甫开车赶到马萨诸塞州,来到门口敲门。原来威利正与一个女人在公寓里幽会。那不是毕甫的母亲、不是威利的妻子,只是在路上遇到的一个女人。威利把那个女人推进浴室里去。

毕甫进来,说:「爸爸,我遇到困难。我可能考不上弗吉尼亚大学。」威利说:「我有辨法处理。我会处理这事。」毕甫说:「爸爸,我知道你能够做到。我知道你会支持我。」他们都彼此溺爱。他们都活在对方的期望之中,因对方而感到自己令人满意。他们彼此成为了对方的义。

突然间,那个女人从浴室走了出来,想要取回她的袜子,她与威利道别后便走到楼下。威利惊慌起来,他立即看到毕甫可怕的眼神。他对毕甫说:「嗯,要走了。我想明天一早到学校。请把我的西装从衣橱拿出来。我去拿我的小提箱。」毕甫动也不动。威利说:「怎么了?」毕甫只是坐在那里,动也不动,泪水不断流下来。

威利说:「听着,情况不是你所想的那样。那个女人只是一个买家。她是买家,我是推销员。她住在楼下,她家里正进行油漆工程,所以她来这里。你不要乱想……」威利突然停下来。毕甫只是坐在那里,动也不动。威利说:「听着,她只是一个买家。她在房里看商品,商品还陆续有来……」威利又停了下来。他再发出命令:「好了,好了,给我拿西装。」毕甫动也不动。

威利说:「毕甫,不要哭,照我的话去做。我给你命令。毕甫,我给你命令。我给你命令,你以这种态度回应吗?你竟敢哭!」接着,威利的态度软化下来,拥抱着毕甫,说:「儿子啊,当你长大后就会明白这些事情。你不要为这样的事小题大作。我明天一早便去见你的老师。」毕甫说:「没关系了。」威利说:「什么没关系了?你的老师会让你及格。你将会进大学。」毕甫说:「他不会听你说的。」

威利说:「他当然会听我说。你需要那些分数才可以进入弗吉尼亚大学。」

毕甫说:「我不会进弗吉尼亚大学。」

威利说:「你这么说是什么意思?我可以说服你的老师更改你的分数。或者你可以在暑期班补考。」毕甫转身说:「爸爸……」威利说:「毕甫,那个女人对我一点也不重要。我感到孤单。我很孤单。」

毕甫说:「你把妈妈的袜子给她。」

威利说:「毕甫,我命令你去拿我的行李箱。」

毕甫说:「别碰我,你这个骗子!」

威利对毕甫说:「我要你道歉!毕甫转身说:「你很虚假。你这个骗子!」随即便跑出房间。威利怎样回应?他跪下来,说「毕甫,我命令你回来,不然我会打你。你要回来,不然我会打你。」

威利破烂的生命突然崩溃了。你听到他所说的一切借口吗?「啊,这没有什么大不了。当你长大后就会明白。那个女人对我并不重要。我只是感到很孤单。」威利面对毕甫那诚实、公平、公正的眼目,他一切的借口都破碎了,他突然感到自己赤身露体。

我们读到这样的故事都会感到毛骨悚然。我告诉你们这个令人毛骨悚然的故事,因为每个人都试图达到别人心目中的标准,每个人都想修补自己的义,每个人都想自己令人满意,能取悦别人。然而,在那些眼目背后有一双眼目像毕甫的一样,我们知道那是绝对纯全的眼目。

那是神的眼目。神的眼目是绝对公正和信实的。我们在神的眼中是不被接纳和不象样的。我们没有尽心、尽性、尽意、尽力爱神,也没有爱人如己。我们知道这眼目在鉴察我们。每个人都知道神的眼目在鉴察我们。你知道为什么吗?因为如果没有如此公正和信实的神,宇宙有什么盼望呢?

另一方面,如果有如此公正和信实的神,你有什么盼望呢?你被擒了。我们被擒了。我们有什么盼望呢?福音说我们可以用义去把自己遮盖,这义不是我们所成就的,而是神所成就并赐给我们的。

教会里有两类人。有一类人说:「我认识基督信仰。我会效法神。我会相信这一切。我会相信教义。我会研读圣经。我会做一个好人。我会有信心。我会追求这一切。」换句话说:「我会成就自己的义,然后献给神,这就是救恩了。」

另一类人知道圣经的教导是恰恰相反的。基督信仰的本质不是人成就自己的义并献给神,而是神成就祂自己的义并赐给人。这是两个截然不同的宗教。两者是完全相反的,背后的动机是完全不同的,也带来两种完全不同的情感和思想。

你以为你有责任去建立自己的义。最可怕的罪不是努力要达到父母的期望、孩子的期望或同辈的期望,最可怕的罪是只有敬虔的外表而不是真正的基督徒。你读经、听道、学习在基督里一切的教导、学习如何成为一个诚实、有爱心和不自私的人,却忽略了最重要的东西。换句话说,耶稣基督已为你成就了义,祂为你来到世上,也为你受死,义是从祂而来的,要藉着信去接受的。这是全凭接受而来的。

我会引述一些伟人的话来进一步说明,并且让你知道这不是我自己的想法。这些人比我聪明得多,让我来引述他们的话。请听听德国宗教改革家马丁‧路德(Martin Luther)在其加拉太书注释中的一段话。这些话多次改变我的生命,每次都引导我走往同一方向。

让我意译马丁‧路德的话:「保罗记下合乎圣经的教导,好让我们确实知道,基督信仰所说的义和其他各种各样的义有何分别。第一是政治公民的义。这是世界各国领导人、外交官、公民领袖和律师所教导的。第二是社会的义,就是在特定传统、文化、职业或领域等应有的言行举止。这是父母、家庭和学校所教导的。

第三是道德的义,就是因遵守十诫而得「律法的义」。还有其他种类的义。「有来自人际关系的义,就是因感到自己有吸引力、被接纳、被爱而得的义。有来自事业成就的义,就是藉着辛勤工作和天赋使自己有成就、受人尊敬和致富而得的义。

此外,还有另一种更好的义,保罗称之为「因信而得的义」——基督徒的义。「因信而得的义」与其他种类的义的运作方式是截然不同的,我们必须把它区别出来的。我们可以凭自己的力量去得着其他的义。但基督徒的义是至伟大的,是神赐给我们的,我们不用作什么去取得这义。

这义不是靠遵守神的律法、行为或努力而得的,这是神赐给我们的,不是我们作什么去取得的。基督徒的义是领受得来的、是被动的,其他的义是透过自己努力去建立的。基督徒的义是完全的义,因为基督来到世上为我们受死,祂所成就的一切是完美的。其他的义是不完全和不完美的。基督徒的义是白白的,我们没有做什么或向神献上什么去得着这义。我们接纳这义,因为基督已经为我们成就了一切。因此,这是领受得来的义。

这种领受得来的义是一个奥秘,不认识耶稣的人无法明白这义。事实上,基督徒也并不完全理解这义,他们受试炼和受试探的时候也没有依靠这义。」换句话说,马丁‧路德说你没有用这义当作护心镜遮胸。「因此,我们必须不断把这真理教导给别人,也要不断提醒自己。那些不明白和不珍惜这义的人心里必定充满恐惧和沮丧。这领受得来的义所赐的平安无与伦比。

当人面对危险或死亡的时候,他们只会看到自己所成就的义如何使自己变得有价值,这是人的天性。人述说自己的善行来为自己辩护……」马丁‧路德所说的是人面对死亡时的境况。他说人在临终前开始以自己的义当作护心镜遮胸。你说:「我算一算你的善行和美好的道德行为吧。」

「但我们随即记起自己的罪和缺失,这把我们撕碎,我们心里想:「我犯了很多罪,有很多过犯。神啊,求祢让我存活,我可以修补这一切。」你是这样祷告吗?你是这样悔改吗?「但我们沉醉于自己成为义人的能力,却没有仰望主基督为我们所成就的一切,使我们可以得着祂的义,这才是真正的邪恶。不安的良心无法使我们除去绝望和自觉一文不值的感觉……

当一个人终于领悟这真理,并每天穿上这领受得来的义,心中便有平安,说:「即使我从今天开始以十倍努力去行义,也无法弥补我的过犯,使我在审判主面前得以完全。因此,我要弃绝的,不是行善的努力,而是靠这些努力去到父神和自己的良心面前。」你听到吗?「我要弃绝的,不是行善的努力,而是靠这些努力去到父神和自己的良心面前。」

「相反,我信靠基督的义才能讨神喜悦、满足律法的要求,使我有无亏的良心。我们做了什么得着这义吗?没有!唯有当我们知道并相信基督已升到天上,坐在父神右边,不是要审判我们,而是成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎,基督的义便临到我们。

神看我们为无罪的,因为这属天的义里没有罪。现在我们知道,尽管我仍然犯罪,但我并不绝望,因为主基督活着,祂是我的义,也是我永恒的生命。」最后,让我读出这段引文:「如果我们分辨不到这两种义之间的分别,不藉着信心接受基督,也不知道基督已坐在神的右边,为我们这些罪人向父神祈求,我们便在律法之下,不在恩典之下。那么,基督就不是救主,只是颁报律法的人,我们得不着救恩,只有永远的绝望。」

用公义当作护心镜遮胸是什么意思?让我来总结一下。用公义当作护心镜遮胸实际上是什么意思?你的良心指责你,说:「你为什么不再渴望祷告呢?还记得你从前常常祷告吗?你为什么没有认真履行基督徒职责?还记得你从前尽心服事吗?你怎知道自己是基督徒呢?你应该感到惭愧。」你通常如何回应?你说:「好了,好了。」

你可以用公义当作护心镜遮胸,说:「等一会儿。在神面前有美好的感觉、恒切祷告和热心事奉从不是我蒙神接纳的基础。」有一首诗歌的歌词写道:

我心所望别无依靠, 只有基督公义宝血; 我无好处堪足自夸,

这是心中的感觉。

我无好处堪足自夸, 惟全然靠救主圣名。

曾经有人问我:「如果一个人一次又一次犯罪,哪怎么办?如果一个人发现自己不断犯罪,难道他不应该感到愧疚吗?怎能转过身来说:『我不必为这罪感到愧疚』?」答案是,魔鬼总会告诉你:「看看你的罪。你犯了罪,所以神不想与你建立关系。」圣灵总不会这么说。圣灵的工作刚刚相反。

你想知道不安的良心和圣灵的责备之间的分别吗?圣灵说:「你犯了罪,所以你要去到神面前。」魔鬼总是说:「你犯了罪,所以你要远离神。神不想见到你。」圣灵总是说:「你犯了罪,神很想见到你。」

你要做的事相当简单。当你听到有声音对你说话,你要问:这是魔鬼的声音吗?是不安的良心所发的声音吗?当你听到有声音说:「看看你的所作所为。」你要如何回应?你要转身,说:「我不跟你争论。是的,这都是错误的行为、都是罪。是的,我的所作所为足以令我被弃绝。这一点我不跟你争论,但我要告诉你我在另一方面要跟你争论。

你说:「神因此不想与我建立关系。」你这么说是亵渎神的怜悯,我不会听这话。诚然,我的罪足以令我被弃绝,但主耶稣为我成就的一切已经遮盖我的罪。如果我认为自己不配,神不想与我建立关系,那一刻我便开始信靠自己了。」

如果你因愧疚而不敢去到神面前,你痛斥自己,觉得自己不配,以为神总不会宽恕你的罪,你知道这是什么吗?你不相信耶稣。你仍然相信自己。你无法穿上基督的义。你必须转过身来,说:「是的,我是这么坏,但最重要的是,我的救主已经为我成就一切,把我的罪完全遮盖,我不会坐在这里听你亵渎神的怜悯。」有一首古老诗歌的歌词写道:

恶者尽管无情咆吼, 指责我的过犯; 我很清楚所有过错 耶和华已抹掉。

英国著名诗歌作者约翰‧牛顿(John Newton)说……

我只愿作恩典债户, 一生歌颂恩约之爱; 我今立于神的公义, 不再惧怕,身心献上。 神的律法、可怕烈怒, 对我不再有何刑罚, 因我救主顺命流血, 我的罪孽得以遮藏。

你知道如何用公义当作护心镜遮胸吗?让我来总结一下。有一类基督徒崇尚道德和律法主义,他们说:「你感到沮丧?因为你是一个邪恶的罪人。你要悔改。」还有另一类基督徒,我姑且称之为「崇尚心理学的基督徒」。这并不是说我不喜欢心理学。这一类基督徒说:「你感到沮丧?你要明白神按着你的本相爱你。」事实上,这是以微妙的方式否认福音。这其实是说:「基督所成就的一切并不重要。你本身已很好。」

另一类是「以福音为中心」的基督徒,他们说:「你感到沮丧,因为你生命中有别的东西成为你的义,你要以耶稣取代这义。你感到沮丧,因为你认为某人的看法和标准很重要,比基督在父神面前为你所作的一切更重要。你要悔改吗?当然要,但也许不是为了那使你感到沮丧的事物而悔改。

有一个人说:「啊,是的,我是个失败者,我父母希望我从事这行业,但我没有做到,因为我很懒惰、很差劲。我感到很难受。」崇尚道德基督徒说:「你要为懒惰而悔改。」崇尚心理学的基督徒说:「啊,你没有错。你要接纳自己。神也接纳你。」

「以福音为中心」的基督徒说:「你没有以耶稣为你所作的一切成为你的义,而是以别的东西作为你的义,这才是真正的问题,你要为此悔改。你容让罪使你灰心丧志,这才是真正的罪。你要明白你必须以耶稣的义取代你在生命中所建立的义。「以福音为中心」的基督徒会劝你悔改,但是为真正的罪悔改。要用公义当作护心镜遮胸。有另一首诗歌的歌词写道:

将你「死行」全抛弃在救主脚前, 单单信靠主功绩――荣耀的完全!

我们一同祷告。亲爱的天父,求祢帮助我们此刻不要去想听完这个节目后要做什么,而是思想我们在生活中如何拒绝用公义当作护心镜遮胸。

求祢帮助我们看到自己在哪方面被击败了。求祢帮助我们明白祢对我们的评价才是最重要的,祢爱子耶稣基督的义是我们唯一真正要披带的义。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。