经文：传12:8-14

传道者说：「虚空的虚空，全是虚空。」9再者，传道者因有智慧，将知识教导众人；他思量，考察，并列举出许多箴言。10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11智慧人的话语如同刺棒；这些嘉言好像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一点，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了，结论就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人当尽的本分。14因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。

传道书第八节开始又回到第三身称呼传道者的做法，基本上是重复一2的话，使整卷传道书前呼后应。第八节成了前段的结尾，亦开始了这段结尾的跋。这段附录明显是出自编纂者(editor)的手笔，是古代近东智慧文学里相当普遍的手法。这位编纂者极有可能并非传道书主体信息的作者，但这并不重要，因为写跋的人的神学立场与全书主题信息是一致的。简言之，编纂者与传道者是同一种声音说话。

从形式和内容看这段结语附录明显分为两段，形式上两段开首均用同一语句，即「再者」(9节)和「还有一点」(12节)是同一个希伯来字(yôtēr)。第一段(9-11节)在内容上是陈述智者个人的操守，第二段(12-14)是以命令吩咐受众应有的责任。

「思量」(ʾāzan) (9b)与「秤盘」同一字根，故也引申出衡量、仔细考虑的含意。「思量」也跟「耳朵」一字相关，故有人认为可以理解为留意或留心听。古代教导工作基本上是以口述方式进行，所以「听」是人获得知识的第一步，虚心聆听是智者的标记，《思高译本》译作「沉思推究」。传道者自己先是一个愿意聆听箴言的人，然后才将他所领受的教导众人。

「智慧人的话语如同刺棒」(11a节)：「刺棒」是一种用尖锐铁钉所制成的赶牛棍，赶牛的人用来刺痛牛只，使它不得不前进。智慧人的话语就像刺棒一样，催促或激励受众，要他们有正面的回应或行动。智慧人的话有如苦口良药、忠言逆耳，不单刺激人的思想，也同时会带给人痛楚，可助人成长。照样，牧者不单要用上帝的话安慰伤心的、扶持软弱的、鼓励灰心的、劝勉迷路的，也要警戒犯罪的信众。智慧人的话也「像钉稳的钉子」(11b节)，足以为人的一生建立可靠的、牢固的基础。活在上帝话语里的人不会随波逐流，上帝的话语如钉子般帮助我们生命扎根，有稳固的根基。传道者就像那位大牧者一样，用上帝的话语激励、引导和管教我们行在正路中，不偏不倚地向着正确的方向迈进！

我们既有上帝的恩言引导，我们就当受劝戒。传道者随后说：「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」(12b节)。这句话好像跟前面的劝戒风马牛不相及。「著书多，没有穷尽」这句话，只要我们去国家图书馆走走或上网查考图书馆的藏书目录就会更认同这句话了。那么后一句「读书多，身体疲倦」又何解呢？难道传道者叫我们不要读太多的书？有学者认为「还有一点」(12a节)可理解为「超越」或「超过」，因此，传道者的意思是「不要超过这些」，即不应舍弃或超过智慧的言语，往别处寻索。《思高译本》译作「除此之外，我儿，不必再找别的书籍，书不论写多少，总没有止境；用功过度，必使身体疲倦」。简言之，人生苦短，书籍如朋友，需要慎择，不宜滥交。多读其他书籍，势必减少读圣书的机会。

传道者劝告我们要返回原点，扎根于上帝的话；祂的话是我们人生的座标，是万物的根本。世上任何书籍及知识只是旁枝绿叶，我们要研读，但不要过份以致忽略了上帝永恒不变的话语。返回原点就是回归上帝的话语，以祂的话为我们人生的方向。另一方面，返回原点就是要「敬畏上帝，遵守祂的诫命」(13b节)。传道者曾多次提醒我们要敬畏上帝(参三14；五7；七14-18；八12)，这次是最后一次并加上要我们谨守祂的诫命。因为最终上帝要我们承担责任，我们也要向祂交账。

思想：

在这资讯爆炸时代，加上科技发达，猎取知识随手可得。但你会否已陷入「读书多，身体疲倦」的陷阱里呢？你会怎样避免这个陷阱呢？你会怎样分配阅读的时间呢？

传道者的结语是「敬畏上帝，遵守祂的诫命」。阅毕传道书，你会有甚么行动去实践书中的教训呢？可否写下几项要实践遵守的功课？