經文：傳10:12-20

12智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己，13他口中的話語起頭是愚昧，終局是邪惡的狂妄。14愚昧人多有話語。人不知將來會發生甚麼事，他身後的事誰能告訴他呢？15愚昧人的勞碌使自己睏乏，連進城的路他也不知道。16邦國啊，你的君王若年少，你的羣臣早晨宴樂，你就有禍了！17邦國啊，你的君王若是貴族之子，你的羣臣按時喫喝，是為強身，不為酒醉，你就有福了！18因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。19擺設宴席是為歡樂。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。20不可詛咒君王，連起意也不可，在臥室裏也不可詛咒富人；因為空中的飛鳥必傳揚這聲音，有翅膀的必述說這事。

傳道者繼續以箴言的格式對比智慧人的話與愚昧的話：「智慧人口中的話使他得人的恩悅」(12a節《呂振中譯本》），「愚昧人的口舌卻自招滅亡」(12b節《思高譯本》）。「多言多語難免有過，禁止嘴脣是有智慧」(箴十19)。言多必失是自古以來的金科玉律，愚昧人喋喋不休，言之無物，既幫不到別人，也幫不到自己，最終如廣東話說：「倒自己的米」；楊修是曹操營中的軍師級人物，學問淵博，極之聰慧，可是他為要在曹操面前顯示自己的聰明才智，自作主張，置軍紀於不顧，一聞「雞肋」就自動收拾行裝，並煽動其他人迴歸，因而被曹操借惑亂軍心的罪名殺了他。楊修之死是謹行慎言的最佳提醒。

愚昧人不一定是智商低、學識淺，而是其言與行不夠謹慎，成了自己的絆腳石。傳道者描述愚昧人的愚昧非常傳神，《新譯本》說「他連怎樣進城也不知道」(15b節)。「城」是當時商業和社會的活動中心，而進城的路既是主要通道，應該是衆所周知的。然而，這簡單到眾人皆知的事，他卻不知道；有學者指出「城」是保護的地方，即是說，愚昧人不曉得去哪兒得到保護；更有不少學者認為進城之路是指「回家之路」。《現代譯本》譯得更傳神：「愚昧人『愚蠢到連回家的路也弄不清楚』」。確實糊塗！

傳道者在第16節開始，忽然話鋒一轉。語氣方面，從反思轉變到直述；主題方面，從個人轉到不同素質的君王，將會帶來福或禍的不同後果。那麼，這跟慎言謹行又有何關連呢？

傳道者是要提醒我們怎樣去面對政治上的風險，他用不同素質的王的例子為場景，叫我們謹行慎言。「君王若年少」(16a節)的「年少」(naʿar)這字可有兩個翻譯，其一可譯作「孩童」，大多數中文譯本採用這個翻譯；其二是「僕人、侍從」(《呂振中譯本》註明或譯「僮僕出身的」)。「年輕」的重點不是年歲，而是不夠成熟、難以承擔重任；而「僕人」是強調王出身寒微、非出自名門，與第17a節出身貴冑之子的王，正好成對比。君王年輕，再加上輔助的羣臣喜好宴樂時，那就是國家的大禍了。

隨後傳道者在第18至19節提到懶惰和屋漏這些個人的生活似乎跟君王統治沒有關連。然而，學者指出「房屋」及「家」其實意思廣闊，可包括父家、宗族和支派。世襲王室，家是指到朝代，就如「大衛之家」(王上十二16)，意思是大衛的王朝；暗利之家，也指北國暗利王朝。從這角度，傳道者言下之意，是指君王和羣臣怠惰疏懶、腐敗，就如「房頂塌下」與「房屋滴漏」(18節)，江山必會斷送，王朝終會傾覆。

此情此景，謹行慎言仍是傳道者給我們的提醒。不要隨便咒詛有權勢、有錢的人，否則後果堪虞。所謂隔牆有耳，統治者周邊必有耳目，隨便議論統治者的微言，會像有翅膀的飛鳥傳到他的耳中。故此，議論有權有勢的人時確實需要額外小心謹慎。我們不單要說正確的話，更要留意選擇那些不應該說的話！簡言之，慎言謹行最為上策！

思想：

有說：「上帝造我們兩隻耳朵和一個口，是要我們多聆聽，謹慎的說。」這與雅各說：「快快的聽，慢慢的說」(雅一19)有何關連？

有說：「智者說話是因為他們有話要說(have something to say)；傻瓜說話是因為他們要說話(have to say something」。這對我們有何提醒？