经文：传6:10-7:14

10先前所有的，早已起了名，人早知道人是如何的，不能与比自己强壮的相争。11话语多，虚空也增多，这对人有甚么益处呢？12人一生虚度的日子，如影儿经过，谁知道甚么才是对他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下会发生甚么事呢？7:1名誉强如美好的膏油，人死去的日子胜过他出生的日子。2往丧家去，强如往宴乐的家，因为死是众人的结局，活人必将这事放在心上。3忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。4智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。5听智慧人的责备，强如听愚昧人歌唱；6因为愚昧人的笑声，好像锅子下面烧荆棘的爆声，这也是虚空。7勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的心。8事情的终局强如它的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。9你的心不要急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。10不要说：为甚么先前的日子强过现今的日子呢？你这样问不是出于智慧。11智慧加上产业是美好的，对见天日的人都有益处。12因为智慧庇护人，好像金钱庇护人一样；智慧能保全智慧者的生命，这就是知识的益处。13你要观看上帝的作为，谁能使他所弯曲的变直呢？14顺利时要喜乐；患难时当思考。上帝使这两样都发生，因此，人不知将会发生甚么事。

多数学者都认为这段经文(六10～七14)开展了本书的下半部份，有承上启下的作用，成了上半和下半部的枢轴经节。六章10至12节为整段经文的导言，而七章13至14节为结论，中间的1至12节是传道者要传递的主题信息，像三明治的最重要部分。

传道者以将来为主轴，劝勉世人要清楚自己的局限、无知无能，从而更了解上帝的主权和祂所命定的计划。人是无助和无能为力的，一切事情的发生，都是上帝早已决定(参一9；三15)。「起了名」(六10a)有「制定」或「指定」的意思，即人的处境无论顺或逆「早已(由上帝)命定的了」(六10a《现代中文译本》），连命名都不是由自己决定。既然人连命名都由不得自己，又怎能「与比自己强的(上帝)抗辩呢？」(六10b；参七13-14《新译本》)。传道者用两个修辞式的设问，即「谁知道甚么才是对他有益呢？」及「谁能告诉他身后在日光之下会发生甚么事呢？」(六12)指出人不能知道甚么是对他有益的，而人的过去与未来亦轮不到世人来决定。然而，人却可以把握现在，活在当下，衡量相对好的情况，然后朝往比较可取的方向而活。这正是七章1至12节所要传达的信息。

传道者用了「胜过」或「较好」的箴言表达相对的「好」(ṭôb)，来教导读者在上帝不能更改的命定下，面对人生种种对比选项，寻求选择较好的事。人会面对逆境，如死、遭丧之家、忧愁等，同样也会遭遇顺境的情况，如生、宴乐之家、喜笑等(七1-4)。传道者并非认为死好过生，他是要指出死的那一天会给其他人提供了反思的空间。因此，他认为去奔丧之家比去宴乐之家更好，因为宴乐可能会令人乐而忘形，忽视了生命的短暂，忘记了人必有一死的事实；往奔丧之家反而给人机会作深度的反省，知道死亡是众人的结局，就激发他去思考生命的终极关怀。简言之，传道者的智慧是「未知死，焉知生」。因此，他认为人经历哀伤、忧愁之后体验喜乐就更有意思。

人总是喜欢别人赞赏，但传道者提醒，听一个智慧人的责备胜过听众多愚昧人的歌唱。因为愚昧人的赞赏没有实质，且缺乏内涵，像烧着的荆棘，声音刺耳，且快速烧毁，所散发的热量十分有限。然而，智慧人纵然比愚昧人相对优胜，也非百毒不侵，勒索和贿赂都会令智慧人变得脆弱、晚节不保(七7)。人生如赛跑，起跑时快速，未必胜券在手，因为可能会被后来的追上。「事情的终局强如它的起头」(七8a)，人未到最后，也难以盖棺定论。

最后，传道者劝告我们怀旧可以，但不要只顾缅怀过去，叹息今非昔比。人不能回到过去，也不能决定未来(参七14b)，人是活在目前和当下，把握现今才是最上算的选择。上帝有绝对的主权，顺境逆境都会临到我们。既是这样，我们在「顺利时要喜乐；患难时当思考」(七14a)。

思想：

你怎样面对人生的顺境和逆境呢？顺境时会否感恩？逆境时会否思考，不怨天尤人，深信上帝有祂的美意？

既然过去的不能挽回，未来的又不能控制，你会怎样珍惜每天的生活呢？