经文：歌罗西书二11~15

11你们也在他里面受了不是人手所行的割礼，而是使你们脱去肉体情欲的基督的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此礼上，因信那使他从死人中复活的神的作为跟他一同复活。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神却赦免了你们一切的过犯，使你们与基督一同活过来，14涂去了在律例上所写、敌对我们、束缚我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。

保罗接着列举了割礼作为例子，「基督徒得受犹太人的割礼」，也许是假教师的其中一个主张(11~12)。

这里保罗将基督的救赎和旧约律法割礼的要求作了一个对照。保罗一贯认为外邦人毋须先做犹太教徒再作基督徒；外邦人接受基督，毋须遵守包括割礼在内的旧约律法。有人因之质问：保罗这是要废掉旧约守割礼的律法吗？保罗的回应是：不是废除，而是成全。一个在基督里的人，已接受了基督在他的生命里所施行的割礼，甚么割礼？便是将「肉体情欲」割掉。当我们与基督同死同埋葬同复活时，我们的旧我(「肉体情欲」)也给治死了。正因为我们已接受一个属灵的割礼，再无接受另一个肉身的割礼的需要。

保罗进一步对这与基督同死的属灵割礼作解释：我们从前活在犯了罪的肉体中，这肉体并未接受耶稣基督的割礼，所以我们是死了的人，就是没有属灵生命。但如今我们既与基督相连，住在祂里面，我们便亦与祂一同复活，在基督复活的时候我们也复活(13~14)。弗二4~5也有相同的说法。

上帝如何赦免我们的过犯？是借着基督的宝血，将要治死我们的律法除掉。我们作为犯罪的人，抵触了律法好些条款，依据这些条款，我们是死有余辜的；但如今基督废除了此等针对我们的条款，将之钉死在十字架上。律法的条文给钉死了，我们便再不用死了。

12节说，我们是在洗礼时与基督同埋葬，这说法跟罗马书所说的相同(罗六3~6)。不过，我们毋须因之便将焦点全放在洗礼事件之上，仿佛洗礼是一个神迹发生的时刻，我们一旦入水，便立即让「旧我」死了；一旦出水，便立即复活过来。我们只将水礼看成是内在生命神迹性转化的一个外在可见的记号。基督徒为何要接受水礼？是因为我们经历了与基督同死同埋葬同复活的事实，我们藉水礼的礼仪将这个事实表明出来。

今天不少牧者也许是闲着无聊，在教会里大肆介绍犹太人的种种律法和节期，要求信徒遵守各种节期的仪节和规定，他们宣称这是践行旧约的教训，旧约仍是有效的；但事实上是要让人摆脱基督，绕过基督，独立地读旧约，并且是要人在做基督徒之余，还要成为犹太人。我们不讨论这样做对不对、好不好，我们跟随保罗，说这些要求是多余的，基督已成全旧约的律法，我们在基督里，已在属灵意义上遵行了所有律法。

将保罗的教训套用在生活里，顺着保罗的思路，我们同样可以说：基督徒不占卜，不问卦，不择吉，不问运程，更不用改运。因为当我们与基督同死同活时，基督已在我们身上成就了「属灵的改运」，我们的命运被彻底改换了。既然已经改了，便不用再改。基督是我们最大的、唯一的贵人，跟祂紧密结连，保证能帮助我们转运，耶稣将祂的丰盛与我们分享，我们向祂借运，就是借祂的丰盛。

最后，保罗标明耶稣基督的救赎是一个征服性的行动：「既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就在凯旋的行列中，将他们公开示众，仗着十字架夸胜。」(15)

他用了罗马军队在战争胜利班师回朝时的凯旋仪式作为比喻，耶稣基督将上天下地、古往今来、属灵属世的所有权柄都打败，将他们当作凯旋行列中的俘虏，藉以夸耀祂在十字架上的完胜。

总的而言，假师傅认为耶稣基督的救赎并不充分，我们在接受祂的拯救之余，仍得遵守旧约的律法，仍得补充添加各种人间的道理。保罗一方面提醒信徒不要将基督的启迪和人间的思想混同起来，上帝的和人的，是风马牛不相及，也是不可同日而语；另方面则强调基督是完备和至高的，有祂已得着一切的丰盛。有基督，万事足，紧跟基督，绝不退缩。千万不要跟错队，站错边，要是我们误信奸人之言，给假师傅俘虏了，将来便不是站在基督凯旋大军的行列，而是站在俘虏的行列中了。

弟兄姊妹，「睇位啊」！（站对位置啊！ )