经文：你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。（《太》6：1）

常听人说，基督教挺好的。不过，宗教都差不多，都是叫人行善。 其实，这种对基督信仰一知半解的认识，与圣经的教导有着很大的出入。在登山宝训中，耶稣就针对所谓的“行善”予以指正，并引出何为真正的“行善”，还分别给出了两种“行善”不同的结果。

表演者

“行善”原文为“行义”，和修版翻作 “虔诚”。在耶稣的时代，犹太人有3大著名义行，也称作三大敬虔柱石，分别是施舍、祷告与禁食。这3种义行皆来自上帝的教导，其本意是好的。然而，人却将这原本属上帝的义行扭曲为宗教表演，尝试建立人的义，建立自己的国，而非进入上帝的国。

耶稣要门徒警惕这种假冒为善式的义。“假冒为善”原义为“表演者”，其根本问题，在于想要呈现给人一种外在的与实际意图的不一致。

以3大义行为例，施舍是为体现上帝怜悯的性情，及回应上帝对穷人的关切；祷告为要叫学习依靠上帝、寻求祂和祂的国；而禁食也是表达人自卑而热切地寻求上帝。

然而，假冒为善式的敬虔，徒有敬虔的外表，却毫无敬虔的实质。他们将人们所看重的3大“义行”刻意地做在人前，故意叫人看见。这些行为看起来是很虔诚、荣耀上帝，实际却是与上帝毫不相干，只是为了得人的荣耀（参《太》6：2-18）。

这种变质的“虔诚”，并非当时宗教人士法利赛人和文士的专利，也是我们每一人都容易陷入的宗教陷阱，以至于耶稣再三的警告我们 “要小心”。

真正的义人

何况，耶稣还严肃地指出：我们的义若不胜于文士与法利赛人的义，断不能进天国（参《太》5：20）。那么，要如何才能超越文士和法利赛人的义呢？谁又能被称为真正的义人呢？

在《马太福音》的开头，耶稣说他受洗是 “理当尽诸般的义”（参《太》3：15），在此书卷的末尾，耶稣则被彼拉多的妻称为“义人”（参《太》27：19）。 而在“登山宝训”中，耶稣不仅说“饥渴慕义的人”与“为义受逼迫的人”是有福了（参《太》5：6、10），而且要门徒“先求祂的国和祂的义”（《太》6：33）。祂还明确地指出，“我来本不是召义人，乃是召罪人”（《太》9：13）。

可见，除了耶稣，我们都是罪人。那想要通过自己的“义行”进天国的“义人”， 不过是建造自己王国的海市蜃楼，终将与天国无分。唯有明白自己不过是罪人，撇弃假冒为善式的“义行”，来到那成全诸般义、真正的义人、征召罪人悔改进入天国的耶稣跟前，我们才能被称为义人，才有可能行真正的义。

永生的赏赐

与得人称赞、假冒为善的义行不同的是，耶稣教导的是要讨天父喜悦、行内外一致的义。那么，天父对此的奖赏是什么呢？是永生（参《太》25：46）。义人在父的天国里发出光来，像太阳一样（参《太》13：42）。

人的义与神国的义表面看似一样，实则有天壤之别。前者叫人陷入自义的怪圈，终究与天国、与永生隔绝；而后者叫人承认自己没有义，唯寻求那真正的义者与神国的义，叫人完全依靠耶稣、谦卑地做在暗处、跪在内室、行在平常，方能得到天国永生的赏赐。

祷告：主阿，求主破碎我假冒为善的自义，使我专心依靠基督的义，行在光中。奉主名求，阿们！

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