10在患难时你若灰心，你的力量就微小。
11人被拉到死亡，你要解救；人将被杀，你须拦阻。
12你若说：「看哪，这事我们不知道」，那衡量人心的岂不明白吗？保护你性命的岂不知道吗？他岂不按各人所做的报应各人吗？
有学者指出这一则格言不容易解读。在没有背景或提供事情的原委之下，若遇到有「人被拉到死亡」及有「人将被杀」时，智者却告诫读者不可袖手旁观、见死不救，倒要去「解救」及「拦阻」。另外，既然「这事(在)我们不知情」下发生，仍会受到「报应」吗？智者这次是否强人所难呢？其实，这一则的格言的安排是很特别的。首先智者要读者反思自己的力量，接着就提出两个见义勇为的状况，最后提出三个问题来回应那些袖手旁观的人。
智者一开始在第10节就用「你」直接指向读者来提醒他们，一生中难免会有「患难」的日子。若遇到困难就灰心，未能发挥正能量来面对，就被难关打倒了。学者指出，这句话用了文字游戏，那是「双关语」(pun)的方式，就是「患难」(צָרָה，音译：tsarah)与「微小」(צַר，音译：tsar)。原来经历患难，是可以产生一连串的正面果效的，如罗五3-5所说：「在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于落空」。
接着，智者举出两个状况是读者需要回应的。当「人被拉到死亡」及「人将被杀」时，读者应如何面对呢？经文清楚指出读者是要伸出援手。但是，若那些人是行恶之人，如昨天格言中的阴谋家，他们被判死罪，是罪有应得的，难道仍要救吗？这样，公理何在呢？其实智者在廿八17已指出：「背负流人血之罪的，必逃跑直到地府；愿无人帮助他！」因此，学者们相信，第11节指出当有人在不公义中或遇到不合理的对待时，我们不可袖手旁观、置身事外。例如有希伯来的两个收生婆保护刚出生的男婴 (出一15-17)，或好撒马利亚人如何怜悯那落在强盗手中的人 (路十25-37)，说明人皆有恻隐之心，在看见别人有需要时，会拔刀相助、挺身相助。
在12节，当读者说：「这事我们不知道」时，智者却反问了三个问题，读者或许不明白那三个问题的用意和意思。其实在这三个反问中，智者指出神是全知的，祂知道人心；祂也是全能的，可以保护人；并且祂是公义的，会给人报应。首先，第一个问题说明「耶和华衡量人心」(廿一2)，祂知道读者是否在说谎，人无法欺骗神，神不会接纳人抵赖不知情的借口。换言之，神指出他们是在说谎。第二个的反问指出神会保护人的性命。可是，读者却不一定相信神的保护，因此不敢帮助遇难的人。就算读者如第10节所说的自觉力量小，仍可以寻求帮助或保护的，就如诗人所说：「保护你的是耶和华…耶和华要保护你…祂要保护你的性命…耶和华要保护你，从今时直到永远」(诗一二一5-8)。第三、神会「照着各人所做的报应他」(诗六十二12；另参伯卅四11；太十六27；罗二6)，这让读者知道神是会追讨那流人血之人的。
反思：
1) 面对不公义的事情，反思你是否有道德责任、勇气和行动？
2) 昔日约拿单曾向他父亲扫罗为大卫说好话 (撒上十九4)，那么，今天你愿意为有需要的人讲话吗？
