人的定義是一時或是一生？這是一個棘手的問題。一時是生命中某些重要的事件，一生是所有事件的總和。

所謂的蓋棺論定，人的生命只要一息尚存，就不能爲他們落下最終的結論；像是一篇著作，人生是不斷修改的過程，其中峯迴路轉高潮迭起，說不定好戲還在後頭呢。出人意料的結局牽一髮而動全身，可能推翻人對整個故事的詮釋。

我常說，人生由小事構成，由大事定義；譬如爲文，重要的是大綱，出了大綱之後再來填補細節，對生命的理解首要提綱挈領。

關於臺大教授殷海光生命的定義，他的夫人和學生李敖起了很大的爭論：夫人認爲殷教授的人生大事發生在後頭，他病中的歸主對他生命有決定性的含義；門生李敖的看法則完全相反，他覺得老師的定義應該是他一生治學和爲人的總和，至於抱病期間的決定是“亂命”，老師當時已經神智不清，“疾病則亂”，其間的所言所行不值得采信。（編注）

我想起《聖經》上記載過一個著名的例子：跟主耶穌同時釘十字架的強盜一生惡名昭彰，然而他在死前做了一個重要的抉擇，他祈求主說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我”（《路》23：42）。這件革命性的大事給他的一生作了嶄新的詮釋，也改變了他在永恆的命運；主耶穌答道：“我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了”（《路》23：43）！

這倒是有一個感傷：因爲信主不但是與同在樂園裏，也是與主同在世界裏，其中包括今生和永世的與主同行。

造物主在時空之外，像是導演不在戲曲之中；人看生命是看片段，主看生命是看整體。

片段的人生是往前活，過去影響現在，現在塑造未來；整體的生命並不是這樣，人也可以往後活，現今的抉擇可以改變過去，唯有如此，人的悔改纔有可能；因此，福音書中浪子生命的定義並非過去的“任意放蕩，浪費資財”，而是現在的“我要起來，到我父親那裏去”（參《路》15：11-32）。

至於那到底是不是一個所謂的“亂命”，我們無法下斷言，事情的是非曲直也只有主知道。不過，大事發生在生命的末了倒是一個無可彌補的損失，死前歸主的遺憾是失卻了今生與主同行的甘甜。

主的救恩是今生和永世的事，永生的福分從得救的那一刻起始，因此，信主的大事要趁早。我們要牢記《希伯來書》中的一句話：總要趁着還有今日。（《來》3：13）

編注：參《李敖：回憶殷海光》。

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