经文：结二十五8-17

8「主耶和华如此说：因摩押和西珥人说『看哪，犹大家与列国无异』，9所以，看哪，我要破开摩押边界的城镇，就是摩押人所夸耀的城镇，伯‧耶施末、巴力‧免、基列亭，10令东方人前来攻击亚扪人。我必将亚扪交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。11我也必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。」12「主耶和华如此说：因为以东向犹大家报仇，因向他们报仇而大大显为有罪，13所以主耶和华如此说：我要伸手攻击以东，将人与牲畜剪除，使以东从提幔起，直到底但，地变荒凉，人也都倒在刀下。14我要藉我子民以色列的手报复以东；他们必照我的怒气，按我的愤怒对待以东，以东人就知道施报的是我。这是主耶和华说的。」15「主耶和华如此说：因非利士人报仇，就是心存轻蔑报仇；他们永怀仇恨，意图毁灭，16所以主耶和华如此说：看哪，我要伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩余的居民。17我要大大报复他们，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。」

以西结书二十五章1-7节记载神要审判亚扪时，经文采用了第二身的「你」作指控，但由第8节开始却转为第三身来论述对摩押(8-11节)、以东(12-14节)及非利士(15-17节)的审判。在审判这三个国家的论述中，「报仇」(nāqām)一字成为焦点(结二十五12、15)，这字曾用来描述审判耶路撒冷(结二十四8)，代表当列国看见耶路撒冷得到报应而幸灾乐祸时，他们也将会受到同样的报应。

记载摩押的审判(8-11节)时同时也记载了亚扪人，这是因为摩押与亚扪本是来自罗得后代的两兄弟(创十九37)，是占据了死海以上高地的民族，他们昔日曾协助尼布甲尼撒王去攻打耶路撒冷(王下二十四2)，后来他们也被耶和华审判(耶四十八27-35)。9节描述摩押的土地是「所夸耀的城镇」，原文作「土地的荣耀」(ṣəvî ’ĕrĕṣ)，「荣耀」可解作美丽及华美，这说明摩押曾认为自己所身处是全地最荣耀的地方，是值得自己夸耀的，可是神却要审判他们，他们连同亚扪人的产业都交给「东方人」(包括巴比伦、波斯等等)，并且不会再被记念(10节)，仿佛从来没有这个民族一样。

对以东(12-14节)的审判最重要的一句就是「因为以东向犹大家报仇，因向他们报仇而大大显为有罪」(12节)，这是因为当耶路撒冷被毁时，他们幸灾乐祸，作为雅各的兄弟，竟然向耶路撒冷说：「拆毁，折毁，直拆到根基！」(诗一三七7)。因此，以东对犹大家无缘无故的「报仇」(nāqām)正正就是以东「大大显为有罪」的原因。原来，神憎恨幸灾乐祸的人，无论受罚的人有多值得受罚，也不能合理化幸灾乐祸的行为与心态，当恶人受罚，旁人最适合的回应就是敬畏神，因为神如何刑罚别人，也会同样刑罚我们(当我们自己显为有罪时)。

对非利士(15-17节)的审判有一句「因非利士人报仇，就是心存轻蔑报仇，他们永怀仇恨，意图毁灭。」(15节)以西结书十六章27、57节说明非利士人曾见证着耶路撒冷的被毁，他曾任意待神的百姓，非利士的众女也都恨恶及藐视他们，所以15节有可能是对应这个场景来说的。15节除了有「报仇」(nāqām)一字，更有「在恨恶中」(biš’āṭ)一字，说明他们除了有幸灾乐祸式的「报仇」之外，更有浓烈的恨恶在其中，这有可能因为非利士人与以色列民是世仇，两个民族常有战争，现在耶路撒冷被毁，自然是非利士报仇的好时机。然而，过去的恩怨情仇并不能合理化非利士人的仇恨与报复，当他们要灭绝以色列民时，神却灭绝他们(16节)，并且要大大报复他们(17节)，让他们知道「我是耶和华」(17节)，神就是真正施行审判的那一位。

思想：

耶路撒冷被毁成为列国的测验，当别人遭难时，列国会否幸灾乐祸或报仇？结果是，当别人遭难，所有列国都不能通过这个测验，每一个都幸灾乐祸及心存仇恨。原来，别人受罚的事实，正正就是说明耶和华是审判的神，神如何审判别人，祂也同样会审判我们自己。到底我们对神有没有敬畏的心呢？