經文：結二十一18-27

18耶和華的話臨到我，說：19「人子啊，你要畫定兩條路線，使巴比倫王的刀過來，這兩條路必從同一地分出來；要在通往城裏的路口畫手作指標。20你要劃定一條路，使刀來到亞捫人的拉巴，來到猶大，在堅固城耶路撒冷。21因爲巴比倫王站在岔路上，在兩條路口占卜。他搖籤求問神像，察看肝臟；22右手是耶路撒冷的占卜，以便安設撞城槌，張口喊殺，揚聲呼叫，建土堆，築堡壘，以撞城槌攻打城門。23在那些曾鄭重起誓的猶大人眼中，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起自己的罪孽，以便俘擄他們。」24於是，主耶和華如此說：「因你們的過犯顯露，你們的罪孽被記得，以致你們的罪惡在你們一切的行爲上都彰顯出來；你們既被記得，就被擄在掌中。25你這褻瀆行惡的以色列王啊，你的日子，最後懲罰的時刻已來臨。26主耶和華如此說：當除掉榮冕，摘下華冠，景況已不復從前；要使卑者升爲高，使高者降爲卑。27我要將這國傾覆，傾覆，再傾覆；這國必不存在，直等到那應得的人來到，我就將國賜給他。」

這段經文的主題就是巴比倫的刀。耶和華吩咐以西結要畫兩條路線，說明巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊要如何按照這地圖來攻打耶路撒冷，這兩條路線圖指出巴比倫王在一個路口中要作出占卜，決定他自己的軍隊到底先攻打耶路撒冷還是先攻打亞捫(19-20節)，21節更詳細說明巴比倫王尼布甲尼撒所採用的占卜技術是怎樣，經文提到這是「察看肝臟」，這涉及要宰殺一頭牲畜，從而察看這牲畜肝臟的形狀與分佈，說明巴比倫神明給予尼布甲尼撒的占卜訊號。22節說到「右手是耶路撒冷的占卜」，這代表看看肝臟的右邊有沒有從神而來的訊號，若是有，這便是某神明指明給尼布甲尼撒的去向。而神奇的是，耶和華竟然藉着這尼布甲尼撒的占卜來引導巴比倫軍隊的去向，讓他們首先攻打耶路撒冷而不是亞捫。

然而，23節卻說明了猶大人對這種占卜的看法，以「虛假的」來說明這巴比倫占卜術的不當，違反了申命記的禁令。可是，當猶大人描述這占卜爲「虛假的」時，同時也使猶大人想起他們自己的罪孽(23節)，這是因爲猶大人本身常使用這類的占卜，常做盡違反神命令的風俗，現在卻僞善地指出巴比倫王這類的占卜爲「虛假」，目的就是輸打贏要地指出巴比倫軍隊一定會迷失，誰知神卻使用這些占卜爲巴比倫軍隊開路，讓從神而來的審判首先臨到耶路撒冷。因此，經文使用了諷刺的寫作手法，帶出猶大人的僞善與神的掌管。

因着這種諷刺性手法，24節便指出「你們的過犯顯露，你們的罪孽被記得，以致你們的罪惡在你們一切的行爲上都彰顯出來」，這種罪惡被顯露的後果，就是因爲他們指出占卜爲「虛假的」的事上，反而成爲他們自己指控自己的責備。猶大人做出他們所責備的東西，活出雙重標準的生命。原來，耶和華使用巴比倫的刀來攻打耶路撒冷，豈只是一項純粹的攻打？當被擄真正發生之前，耶和華必須確保猶大人真真正正地明白及知道被擄背後的神學原因，就是猶大人本身的過犯與罪孽。這樣，從神而來的審判除了是刑罰，也是一種把罪孽顯露的時刻。

思想：

人活在雙重標準中而不自知，反而指責另一個人比自己更差，卻不知自己也是一樣的不堪。因此，神要賜下祂的刑罰來顯露這一切，人才能在苦難及審判中有基本的自知，從而能悔改。你也有這種自知嗎？