經文：眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：“這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（《徒》11：18）

“悔改”這一主題在路加的作品中反覆出現，它成了路加神學一個很重要的主題。但是一般人不會將悔改與生命直接關聯起來。那麼，路加的“悔改得生命”想要表達什麼？這如何豐富了我們對悔改的理解？

悔改的不同描述

路加在此記載了一件在教會歷史中，具有劃時代意義的事件：

第一個外邦人哥尼流聽福音、信主、受聖靈並受洗。外邦人與猶太人一樣領受了神的救恩，這對於猶太背景的基督徒太過沖擊了，以至於神需要通過異像先引導彼得，然後借彼得來說服耶路撒冷教會。

當衆人從彼得聽到神在外邦人當中的作爲時，疑惑變爲沉靜，沉靜轉爲讚美，“這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，使他們悔改得生命了。”

人需要悔改，並相信耶穌，然後從神那裏得生命。“悔改”通常被理解爲人的動作。

在《使徒行傳》中，“悔改”凡以動詞出現時都指神或福音對人的要求、是人需要做出的迴應（《徒》3：19；8：22；17：30；26：20）。可是，這裏卻說神也賜下悔改給外邦人（編注：作者從原文直譯）。這是對前文很好地迴應，“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人（《徒》5：31）。”

可見，悔改也不應該簡單地理解爲人的主動行爲，而應該被視爲對神恩賜的一種迴應。悔改不能單從個人層面來理解，也應該放在基督事件，更大場景中來理解：基督受難、復活、昇天、作王和救主。

悔改得生命

也就是說，人之所以能夠悔改，乃是迴應那主動賜人悔改之神的恩。只有這樣，我們纔不會將聖經所說的悔改跟現代人講的心理活動的“後悔”，儒家修身的“三省吾身”，或佛教修行的“懺悔”混爲一談。因爲後者面對的是“自我”或是“無我”，既不需要面對神、也不需要接受福音。

基督徒的悔改則不然，我們面對的是神和基督，要在福音當中，來對神的恩賜作出應有的迴應。

“悔改”在希伯來原文中的基本含義就是迴轉，包含對神、對己、對罪及對義的改變心意。悔改不只是離棄偶像和不義的舊路，它還包括轉向神並祂預備公義的新路。當人以正確的悔改回應賜悔改之恩的神時，人便能借著悔改重新與賜生命之神連接，從而得生命，因爲賜悔改之恩與賜生命之恩的神是同一位。

這樣，悔改變成了得生命的必要途徑了。

其實，保羅也有類似的表達——悔改引致救恩，“因爲依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救（參《林後》7：10）。”可見，單從負面理解悔改是片面的，因爲這完全忽略了悔改包含的生命的應許與盼望。

悔改是神主動賜予人的一種恩典，也是人面對神時所當有的迴應。人悔改需要放置於福音的大場景中去操作。惟有此，我們才能真正地經歷福音的好處，那就是生命。願我們學習這生命的操練：悔改。

禱告：主啊，感謝你賜下悔改的恩典，也使我們在基督裏悔改。求你使我們的生命在悔改中操練，得豐盛的生命，結出悔改的果子。奉主耶穌名求，阿們！